حب الله

حب الله

حب الله، رواية مارتن كامبل ، تحكي قصة أنتينوس ، الرجل اليوناني الذي غزا هادريان ، الإمبراطور الروماني العظيم. تبدأ الرواية في كلوديوبوليس بميلاد أنتينوس وحادث خطير ترك بصمة عميقة في حياته. يوجه المؤلف القارئ من خلال طفولة أنتينوس وعائلته وعلاقته بجيسون ، أقرب أصدقائه ، حتى اليوم الذي قابل فيه هادريان ، الإمبراطور الروماني ، في زيارة يقوم بها إلى منطقة بيثينية اليونانية. خلال زيارته ، لاحظ هادريان Antinous وطور عامل جذب سيحدد بقية حياتهم. على الرغم من أن Antinous لا يعرف ذلك حتى الآن ، إلا أن هذا اليوم سيصبح أحد أهم اللحظات في حياته حيث سيتغير كل مستقبله من ذلك اليوم. سيتعين على أنتينوس أن يترك عائلته ومنزله وأصدقائه للذهاب إلى روما ، إلى مدرسة لأولئك الذين سينتمون إلى البلاط الروماني في المستقبل. هناك سيكتشف عالمًا جديدًا بقواعده وقسوته. ستكون حياة البلاط الروماني مليئة بالأعداء الذين لا يحبون علاقته الخاصة مع الإمبراطور ، لكنه سيلتقي أيضًا بالعظام الفلاسفة والمؤرخين في ذلك الوقت. ومع ذلك ، على الرغم من الأعداء والصعوبات التي واجهها أنتينوس خلال حياته ، فهذه قصة عن الحب والجمال واكتشاف عالم جديد.

تدور أحداث الرواية بين عامي 111 م و 138 م في السنوات الأخيرة من عهد تراجان ، ومعظمها في الفترة التي كان هادريان فيها الإمبراطور الروماني ، من 117 م إلى 138 م. كان هادريان وريث إمبراطور تراجان وكان متزوجًا من فيبيا سابينا (ابنة أخت تراجان). كان عهده وقتًا لم يكن فيه توسع إقليمي ملحوظ ، ولكنه كان نموًا ثقافيًا بسبب اهتمام هادريان بالأدب والفلسفة ، مما أدى إلى تأثير أكبر للفلاسفة والمؤرخين في البلاط الروماني. على الرغم من أن الرواية تحتوي على مراجع تاريخية ، لا يمكننا القول أنها كتاب تاريخ ، إلا أنها طريقة مثالية لمعرفة الحياة في روما ، وأزيائها ، والنظام السياسي ومكائد البلاط وتأثيراته.

على الرغم من أن معظم القراء حب الله سيكون له اهتمام أو معرفة بالتاريخ والثقافة الرومانية ، فقد قام المؤلف بتضمين قسم مفردات في نهاية الرواية ، لذلك لا يحتاج القارئ إلى أن يكون خبيرًا في الثقافة الرومانية واليونانية القديمة لفهم النص والمراجع الثقافية. أيضًا ، يمكن أن يؤدي هذا القسم إلى مزيد من البحث إذا وجد القارئ مصطلحًا غير معروف ويريد معرفة المزيد عنه.

أسلوب الكتابة لمارتن كامبل واضح ومباشر ، لكن هذا لا يعني أن أسلوبه رديء إلى حد ما. على العكس من ذلك ، فإن كتاباته تحتوي على مفردات وإيقاع ثريين ، لذلك لا يستطيع القارئ تجنب القراءة فصلاً تلو الآخر دون أن يلاحظ مرور الوقت. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هذه الرواية مكتوبة من وجهة نظر الراوي العليم ، ولكن ليس من وجهة نظر أي راوي: كيوبيد نفسه. بعد مقدمة من إله الحب في بداية الرواية ، يظهر كيوبيد في نهاية كل فصل لتذكير القارئ بأن كل أحداث القصة حدثت بسببه. ومع ذلك ، ليس هذا هو واجبه الوحيد ، كيوبيد يجلب أيضًا لمسة أو واقعًا ، تذكيرًا بالطبيعة الحقيقية لهذا العالم وشعبه.

أخيرًا ، تعد رواية مارتن كامبل كتابًا مهمًا ، ليس فقط بسبب محتواها ، ولكن لأنها تحية لجميع المثليين جنسياً. لذلك فهذه الرواية هي طريقة المؤلف للدفاع عن الحرية الجنسية وإظهار دعمه لمجتمع المثليين ووضعه الحالي في المجتمع. تعتبر الرواية أيضًا فرصة عظيمة للقارئ لمقارنة حالة وحالة المثليين جنسياً في روما القديمة بالوضع الحالي.


ميلدريد وريتشارد: قصة الحب التي غيرت أمريكا

& # x201C ماذا تفعل في السرير مع هذه المرأة؟ ، & # x201D سأل شريف آر غارنيت بروكس وهو يضيء مصباحه على زوجين في السرير. كانت الساعة 2 صباحًا في 11 يوليو 1958 ، وكان الزوجان المعنيان ، ريتشارد لوفينج وميلدريد جيتر ، متزوجين لمدة خمسة أسابيع. & # x201CI & # x2019m زوجته ، & # x201D رد ميلدريد. العمدة ، الذي كان يتصرف بناءً على نصيحة مجهولة المصدر ، لم يلين & # x2019t في استجوابه. كان ريتشارد من أصل أيرلندي وإنجليزي ، وميلدريد من أصل أمريكي من أصل أفريقي وأمريكي أصلي ، ووفقًا لقانون الولاية ، فإن زواجهم يعد جريمة. تم القبض عليهم لانتهاكهم قانون فيرجينيا والنزاهة العرقية.

قضى ريتشارد ليلة في السجن قبل إطلاق سراحه بكفالة بقيمة 1000 دولار حصلت عليها أخته. ومع ذلك ، لم يُسمح لميلدريد بسند. أمضت ثلاث ليال بمفردها في زنزانة المرأة الصغيرة التي لا تتسع إلا لواحدة. عندما تم إطلاق سراحها أخيرًا ، كان ذلك بسبب رعاية والدها. بعد أن أقر الزوجان بالذنب ، منحهما القاضي ، ليون م. بازيل ، الاختيار بين مغادرة فيرجينيا لمدة 25 عامًا أو الذهاب إلى السجن. غادروا وسيقضون السنوات التسع التالية في المنفى.

التقت عائلة لوفينغز لأول مرة عندما كان ميلدريد في الحادية عشرة من عمره وكان ريتشارد في السابعة عشرة من عمره. كان صديقًا للعائلة ، لكن مغازلة المواعدة لم تبدأ إلا بعد سنوات. نشأوا على بعد حوالي ثلاثة أو أربعة أميال ، نشأوا في مجتمع مختلط نسبيًا رأى أنفسهم كعائلة ، بغض النظر عن العرق. غالبًا ما يجتمعون معًا على الموسيقى وسباق السحب ، لم يكن من غير المألوف أن يختلط الأشخاص من أعراق مختلفة ويعملون معًا وفي بعض الأحيان المواعدة. كانت والدة # xA0Mildred & # x2019s جزءًا من Rappahannock Indian ، وكان والدها جزءًا من Cherokee. عرّفت نفسها فيما بعد على أنها هندية.

قام ريتشارد وميلدريد بتأريخ وإيقاف لمدة عامين قبل أن يقررا الزواج بعد حمل ميلدريد. (ميلدريد كان لديه بالفعل طفل أول من علاقة أخرى.) سافر Lovings إلى واشنطن العاصمة للزواج ، حيث كان الزواج بين الأعراق قانونيًا ، وكانت عاصمة الأمة التي سيعودون إليها لاحقًا عندما أُجبروا على مغادرة منزلهم .

ميلدريد وريتشارد لوفينج. (مصدر الصورة: Bettmann / Getty Images)

بعد ترك أسرهم وأصدقائهم وراءهم ، حاول Lovings أن يعيشوا حياة في واشنطن العاصمة ، لكنهم لم يشعروا أبدًا بأنهم في المنزل. لم تتكيف ميلدريد & # x2019t مع حياة المدينة ، كانت فتاة ريفية اعتادت على منطقة ريفية حيث يوجد متسع للأطفال للعب. رغبة في رؤية العائلة ، تحدى Lovings أمر المحكمة بالعودة بشكل دوري إلى فرجينيا. نظرًا لعدم السماح لهم بالعودة معًا ، فقد اتخذوا الاحتياطات اللازمة لعدم رؤيتهم معًا في فرجينيا ، وغالبًا ما لم يخاطر ريتشارد أبدًا بالخروج من المنزل.

على خلفية نضال Lovings & # x2019 ، كانت حركة الحقوق المدنية تتجذر. في حين أن Lovings كانوا منشغلين جدًا بالمصاعب التي يواجهونها ، إلا أنهم استلهموا من النشاط الذي رأوه. في عام 1964 ، كتب ميلدريد إلى المدعي العام روبرت ف. كينيدي طلبًا للمساعدة. أخبرها كينيدي أن تتصل بالاتحاد الأمريكي للحريات المدنية. تولى محامي الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية برنارد س. كوهين وفيليب ج. هيرشكوب القضية بلهفة.

كانت محاولتهم الأولى لتحقيق العدالة هي إبطال القضية وإلغاء الحكم من قبل القاضي الأصلي. بعد انتظار ما يقرب من عام للحصول على رد ، رفعوا دعوى جماعية إلى المحكمة الجزئية الأمريكية للمنطقة الشرقية من فيرجينيا ، والتي استدعت أخيرًا ردًا من القاضي بازيل. قال: خلق الله القدير الأجناس الأبيض والأسود والأصفر والماليزي والأحمر ، ووضعها في قارات منفصلة. ولولا التدخل في ترتيباته فلن يكون هناك سبب لمثل هذه الزيجات. تظهر حقيقة أنه فصل بين الأعراق أنه لم يكن ينوي اختلاط السباقات. & # x201D قدم هذا الرد المليء بالتحيز أسبابًا للاستئناف أمام محكمة الاستئناف العليا في فرجينيا ، لكن تلك المحكمة أيدت الحكم الأصلي.

بحلول هذا الوقت ، كان Lovings يعيشون معًا سراً في فرجينيا. لقد فكروا في البقاء بشكل منفصل مع عائلاتهم ، ولكن بناءً على نصيحة محاميهم ، ظلوا معًا فقط بعد التأكد من أنه حتى في حالة القبض عليهم ، فسيتم احتجازهم لبضع ساعات فقط (مع وجود اتحاد الحريات المدنية الأمريكي عند الطلب للمساعدة في الإفراج) .

ريتشارد وميلدريد لوفينج يظهران في منزلهما في سنترال بوينت مع أطفالهما ، بيجي ودونالد وسيدني ، في عام 1967. (Credit: The Free Lance-Star / AP Photo)

التقى مصور LIFE جراي فيليت مع Lovings في عام 1965 ، قبل أن تحال القضية التاريخية إلى المحاكمة ، عندما تم إرساله في مهمة لتوثيق العالم اليومي للزوجين. التقط قصة بسيطة ، قصة حب. لقد التقط صورًا لعائلة Lovings وهم يشاهدون التلفزيون معًا ويلعب مع أطفالهم ويقبلهم. ظهرت الصور في إصدار عام 1966 ، وقدمت نظرة نادرة على الحياة الخاصة للزوجين والتي سيكون لها تأثير دائم على قوانين الولايات المتحدة.

وصلت القضية إلى المحكمة العليا للولايات المتحدة ، حيث بدأت المرافعات الشفوية في 10 أبريل 1967. لم يكن فيليب هيرشكوب مؤهلاً لمحاكمة قضية أمام المحكمة ، لأنه كان خارج كلية الحقوق فقط لما يزيد قليلاً عن عامين (عام خجول من المتطلبات). هذا يعني أن أي شيء كتبه هيرشكوب يجب أن يوقعه برنارد كوهين ، الذي كان خارج كلية الحقوق لأكثر من ثلاث سنوات ، ولكن ليس لديه خبرة في المحكمة الفيدرالية. أدرك هذان المحاميان المبتدئان أنهما كانا يناقشان واحدة من أهم قضايا القانون الدستوري التي عُرضت على المحكمة على الإطلاق.

عندما سئلت عن أفكارها حول القضية قبل بدء المرافعات الشفوية ، قالت ميلدريد ، & # x201CIt & # x2019s المبدأ ، إنه القانون. أنا لا أعتقد ذلك & # x2019s صحيح. إذا فزنا ، فسنساعد الكثير من الناس. أعلم أن لدينا بعض الأعداء ، لكن لدينا بعض الأصدقاء أيضًا ، لذلك لا يحدث أي فرق في حقًا بشأن أعدائي. & # x201D لم يظهر أي من Lovings في المحكمة ، لكن ريتشارد أرسل خطابًا لمحاميه يقرأ ، & # x201D أخبر المحكمة أنني أحب زوجتي وليس من العدل ألا أتمكن من العيش معها في فرجينيا. & # x201D وافق القضاة. في قرار بالإجماع صدر في 12 يونيو 1967 ، اعتُبرت القوانين التي تحظر الزواج بين الأعراق غير دستورية ، وألغتها في 16 ولاية (على الرغم من أن ألاباما ألغت قوانينها المناهضة للتجانس فقط في عام 2000). بناءً على قرارها بشأن الإجراءات القانونية وبنود الحماية المتساوية في التعديل الرابع عشر ، قرأ الحكم ، & # x201C بموجب دستورنا ، حرية الزواج أو عدم الزواج ، يقيم شخص من جنس آخر مع الفرد ولا يمكن انتهاكه من قبل حالة. يجب عكس هذه القناعات. هو أمر بذلك. & # x201D


محبة الله لنا أبدية ومضحية

كانت علاقتنا مع الله قصة عن الحب الأبوي منذ البداية. لقد خلق الله العالم وكل ما فيه بدافع المحبة ، معلنًا خيراته خيرة وباركها (تكوين 1). أظهر الله محبته للبشرية على وجه الخصوص بجعلنا على صورته وتكليفنا بأن نكون راعين للعالم (تكوين 1: 27-28).

تأكيدًا على أهمية أن تعيش البشرية في الحب ، لخص يسوع نفسه الكتاب المقدس بأكمله في وصيتين عن الحب: أحب الله من كل قلبك ونفسك وعقلك ، وأحب قريبك كنفسك. تابع يسوع ، "كل الناموس والأنبياء" ، "تعلقوا بهاتين الوصيتين" (متى 22: 34-40).

بالتوسع في موضوع الحب الملزم هذا ، يعلن الكتاب المقدس ببساطة ولكن بقوة أن "الله محبة" (يوحنا الأولى 4: 8). عندما يتحدث الكتاب المقدس عن محبة الله لنا ، فإنه يتحدث عن أعلى مستوى من الحب - أو ، أغابي حب.

أغابي هي الكلمة اليونانية لأعلى شكل من أشكال الحب. الحب مندهشا هو أبدي ومضحي ، يُعطى مجانًا سواء تلقى المانح نفس المستوى (أو أي مستوى) من الحب في المقابل أم لا. أغابي المحبة هي الحب الكامل الذي أظهره الله للبشرية عندما أرسل ابنه الوحيد للتضحية عن خطايانا حتى نتمتع بالحياة الأبدية من خلال إيماننا بيسوع.


2. الفترة الكلاسيكية (السقراطية)

أ. أفلاطون

لم يكن أفلاطون ، الذي ولد نبيلًا في عائلة أرستقراطية ، فيلسوفًا فحسب ، بل كان أيضًا عالم رياضيات ، وتلميذًا لسقراط ، ولاحقًا مدرسًا لأرسطو. كان أول من وضع الأساس للفلسفة الغربية والعلم. كما أسس أول أكاديمية معروفة ، والتي يمكن اعتبارها أول مؤسسة للتعليم العالي في العالم الغربي.

يتم تقديم أهم أعمال أفلاطون & # 8217s عن الحب في ندوة (على الرغم من أنه غير نظرته المجردة عن الحب كأفكار عالمية (للحقيقة والجمال والخير) لاحقًا فيدروس لمقابلة الجوانب المثيرة و "الذاتية" للحب المثالي) ندوة، بمعنى وليمة ، يقدم سبع خطب عن الحب ينتقل من متحدث إلى متحدث بينما يجلسون على الطاولة. يقدم سبعة متحدثين يمثلون خمسة أنواع من الحب المعروفة في ذلك الوقت ، حيث قدم سقراط مفهومًا فلسفيًا فريدًا وجديدًا للحب الذي تعلمه من ديوتيما ، واختتم مع Alcibiades ، المتحدث الأخير ، بتقديم تجربة حب خاصة به مع سقراط.

يدعي فيدروس ، وهو "أب" فكرة الحديث عن الحب ، أن الحب إله ، وهو أحد أقدم الآلهة. وفقًا لهسيود ، وُلد الحب في الفوضى والأرض. الحب يعطينا أعظم الخيرات والتوجيه. فيدروس يفضل الحب بين الرجل الأكبر سنًا (erast) والصبي الصغير (eromenos) لأنه يشجع الإحساس بالشرف والعار (العار) ، وهما فضيلتان ضروريتان للمواطنة ، لأن الحب سيحول الجبان إلى بطل ملهم سيفعل ذلك ، من أجل على سبيل المثال ، مت من أجل حبيبته.

بعد ذلك ، سيتحدث بوسانياس ، الذي كان يجلس بعد ذلك. يقول أن فيدروس كان يجب أن يكون له المحبة السماوية والأرضية المميزة. الأول له هدف نبيل ، يسعد فقط بالطبيعة الروحية للإنسان ، ولا يعمل بدافع الشهوة. والثاني حب الجسد ، وهو حب النساء والفتيان كما الرجال. وعندما نكون في مجال الحب الأرضي ، الذي يعمل على الشهوة ، يمكننا أن نرى التأثير القوي للسعي وراء المتعة الجنسية على أفعال الشخص وحياته: نصبح عبيدًا لعواطفنا وخاضعين للآخرين ، وهذا يمثل تهديدًا واضحًا. إلى الحرية وبالتالي حياة سعيدة.

يأتي Aristophanes بعد ذلك ، لكنه يعاني من الفواق ويطلب من Eryximachus الطبيب إما علاجه أو التحدث بدوره. يقوم Eryximachus بالأمرين معًا ، وبعد وصفه للفواق ، يتحدث على النحو التالي: يتفق مع Pausanias على أن هناك نوعين من الحب علاوة على ذلك ، ويخلص إلى أن هذا الحب المزدوج يمتد إلى كل الأشياء - الحيوانات والنباتات ، وكذلك البشر. في جسم الإنسان يكمن الحب الجيد والسيئ ، والطب هو فن إظهار الجسد كيف يميز بين الاثنين.

أريستوفانيس هو المتحدث التالي. يجادل بأن البشر "الأصليين" اعتادوا أن يكونوا كائنات ذات وجهين وأربعة أذرع وأرجل ، لكننا قطعنا إلى قسمين من قبل زيوس بسبب غطرستنا وعصياننا للآلهة. منذ ذلك الحين ، ذهب الناس حول العالم بحثًا عن نصفهم المفقود. إيروس ، إله الحب ، موجود هنا ليساعدنا في العثور على هذا النصف المفقود ، الذي هو أقرباءنا الروحيين. يدعي أريستوفانيس أيضًا أن هناك ثلاثة أجناس من البشر الأصليين: ذكر (ذكران) ، وأنثى (إناثان) ، وخنثى (ذكر - أنثى). ينحدر الذكور من الشمس ، والإناث من الأرض ، و androgynes من القمر. وبالتالي ، فإن مهمة إيروس هي جعل عرقنا سعيدًا مرة أخرى من خلال استكمالنا وتراجعنا إلى حالته الأصلية. ومع ذلك ، فإن إتمامنا مرة أخرى ليس بالمهمة السهلة التي نتوقعها. عندما قام زيوس بتقطيع الناس إلى نصفين ، تم قطعهم في البداية بطريقة لم يتمكن النصفان من الاندماج الجنسي ، وكانا قادرين على التقبيل والعناق فقط وظلوا في هذا الموقف غير المرضي حتى ماتوا. لهذا السبب ، أعطاهم زيوس أعضاء جنسية. مكّنت الأعضاء الجنسية من الاندماج في الجماع ، وعلى الأقل لفترة قصيرة ، تحرر النصفين من توتر الرغبة في بعضهما البعض. ومع ذلك ، لاحظت مارثا نوسباوم أن هذا الخيار يدفع الناس للعيش في نطاق من الاحتياجات والرغبات المتكررة التي تصرف انتباههم عن الأعمال التجارية الأخرى في الحياة. من الصعب جدًا أن نلتقي بمثل هذه النصفين ، بل إن اللغز الأكبر هو كيف يمكننا التعرف عليهم (ما هي علامات الالتقاء بالنصف الأيمن؟) (نوسباوم ، 2001).

كان سقراط مدركًا لمشكلة Aristhopanes & # 8217 Eros ، فقد قدم ردًا على Aristophanes وادعى أن أ) "الحب ليس حبًا للنصف أو الكل ، إذا لم يكن لدى أحدهما بعض الخير والجمال والحقيقة" ( أفلاطون ، 1960 ، ص 94) و ب) الحب ، أو إيروس ، هو في الأساس علاقة بين عاشق المعرفة (فيلسوف) والمعرفة / الحكمة المطلقة (الحب الذي هو الخير / الجمال / الحقيقة وجزء من السماء / المجال الملائكي ). وبالتالي ، فإن حبنا يقوم على فكرة أن الهدف من الحب ليس شخصًا ولكنه شيء غير مادي (الأفكار السماوية النهائية عن الخير / الجمال / الحقيقة) ، والتي تمكننا من ترسيخ أنفسنا. وكيف نحقق ذلك؟ ستظهر لنا الخطوات الأربع التالية لأعلى السلم من المادة نحو المادة غير المادية. لكن قبل أن نقدم الخطوات الأربع إلى الأعلى في المجال الملائكي ، يجب أن نقول إن منشئ نظرية إيروس ليس سقراط ، بل الكاهنة اليونانية ديوتيما. يقول سقراط إنه يكرر فقط ما قالته له ، وهذا هو

(أ) الوصف العام لإيروس أو الحب هو رغبة في شيء لا نملكه - نحن نرغب في ما ينقصنا. وماذا ينقصنا؟ نرغب في الجمال والخير والحقيقة. لكن إذا أردنا شيئًا ليس لدينا - فهل هذا يعني أن إيروس قبيح وسيئ وكريه؟ إيروس ليس جميلًا ولا قبيحًا ، ليس جيدًا ولا سيئًا ، ولا حكيمًا ولا غبيًا ، ولا إلهًا ولا فانيًا: إيروس هو شيء بينهما: إيروس قوة وسيطة ، تنقل الصلوات من البشر إلى الآلهة والأوامر من الآلهة إلى البشر. يجب علينا أيضًا أن نميز إيروس عن المحبوب ، لأن إيروس هو المحب. ومثل هذا المفهوم عن إيروس يشبه موقف الفيلسوف: "صوفيا (الحكمة) هي واحدة من أجمل الأشياء في العالم. صوفيا هي محبة الحكمة ، لذلك يجب أن يكون إيروس فيلسوفًا ، أي عاشقًا للحكمة يقف بين الجميل والفاسد ، الخير والشر ، القبيح والجميل ". (أفلاطون ، 1960 ، ص 96).

(ب) إذا كان إيروس يرغب في الجمال ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: ماذا يريد إيروس من الجميل؟ يرغب في امتلاك الجمال الذي ، إذا استبدلناه بالخير ، يعني الرغبة في امتلاك السعادة. وعندما يسعدنا شيء ما ، نتمنى أن نمتلك الخير الأبدي. وكيف نحقق ذلك؟ عن طريق استنساخه. وهذا هو سبب رغبة الرجل والمرأة في سن معينة في الإنجاب ، حيث يأتي الجمال بالولادة ويصل الرجال والنساء الفانيون إلى الخلود.

(ج) إيروس ، كرغبة في الخير والجمال ، تولد الرغبة في الخلود ، ولا يمتد هذا المبدأ إلى البشر فحسب ، بل يشمل الحيوانات أيضًا. وهذا أيضًا سبب حب الآباء لأبنائهم - من أجل خلودهم - ولماذا يحب الرجال خلود الشهرة.المثقفون والفنانون لا يخلقون الأطفال بدلاً من ذلك ، بل يتصورون مفاهيم الحكمة والفضيلة والتشريع.

(د) وبالتالي ، فإن الرجال الذين يهتمون أكثر بالمستوى الجسدي يهتمون بالأطفال ويحبون المرأة ، وأولئك الذين يهتمون بالمستوى الروحي يهتمون بالعدالة والفضيلة والفلسفة (عالم أفكار الخير / الجمال /حقيقة في حد ذاته) ، وحب الإنسان (كبشر). وكيف نصل إلى هذا الخير / الجمال / الحقيقة؟ يبدأ الحب بحب الأشكال الجميلة ، وينتقل إلى عقول جميلة. من العقول ، يمكن للمرء أن يتعلم حب القوانين والمؤسسات ، ثم العلوم التي يرى أن هناك علمًا واحدًا يوحد كل جمال الطبيعة. بمعرفة ذلك ، يمكنه إدراك الجمال بعيون العقل وليس عين الجسد ، وسيعرف الحكمة الحقيقية وصداقة الله.

الخطاب الأخير من قبل السيبياديس. نتعلم أن السيبياديس (وهو جميل بشكل مذهل ، وقائد حرب مشهود وقائد استراتيجي ، وفاز بالعديد من الجوائز المرموقة ، وأشاد به العديد من الأثينيين) مغرم بسقراط. لقد وقع في الحب لأنه كما قال: "لقد سمعت بريكليس وخطباء عظماء آخرين ، واعتقدت أنهم يتحدثون جيدًا ، لكن لم يكن لدي أي شعور مماثل & # 8230. إنه الخطيب العظيم والساحر الذي يسحر أرواح البشر ويقنع القلوب أيضًا "(أفلاطون ، 1960 ، ص 104). لذلك فوجئ السيبياديس بوجود كنز عظيم تحت المظهر القبيح والمهمل ، وشرح حبه لسقراط من خلال مقارنته أولاً بتماثيل نصفية لسيلينوس ، وثانياً بمارسياس عازف الفلوت. "بالنسبة لسقراط ينتج نفس التأثير مع الصوت الذي أحدثه مارسياس مع الفلوت - فهو يستخدم الكلمات الأكثر شيوعًا كقناع خارجي للحقائق الإلهية التي يلامس بها الروح" (أفلاطون ، 1960 ، ص 105). ثم يتابع: "سقراط هو بالضبط مثل تماثيل سيلينوس ، التي أقيمت في التماثيل والمتاجر ، ممسكة بأنابيب ومزامير في أفواههم ، وهي مصنوعة لتفتح من المنتصف ، وبداخلها صور الآلهة & # 8230 وسوف نتعلم أن كلماته تحمل نور الحق بل وأكثر من ذلك أنها إلهية ". (أفلاطون ، 1960 ، ص 106).

هذا الطابع الفريد لسقراط هو جاذبيته الرئيسية. ومع ذلك ، وفقًا لاكان ، يجب أن نعتبر التمثال نصفيًا باعتباره agalma - مصدر (أو بالأحرى كائنًا) لرغبة أو رغبة العاشق في حبه.

أجالما معين يراه شخص ما في الآخر هو أن شيئًا ما يرغب فيه وليس في الشخص الآخر. تشير الرغبة في حد ذاتها إلى موضوع غريب (الرغبة) لأنها تؤكد وتختار هذا بالضبط وليس أي شيء آخر وتجعله لا يضاهى ولا يقارن بالآخرين. (لاكان ، 1994 ، ص 16)

وتهدف هذه الرغبة بشكل صارم إلى اختيار (أو إسقاط) ذاتي ومحدد ، وربما لا تعكس شيئًا حقيقيًا في الشخص على الإطلاق ، كما يكشف سقراط برده "الغامض" على Alcibiades: لا يضلوا فيّ. يبدأ العقل في النمو عندما تفشل العيون الجسدية وسيمر وقت طويل قبل أن تتقدم في العمر "(أفلاطون ، 1960 ، ص 107). لذلك ، أراد سقراط أن يُظهر للسيباديس أن ما سعى إليه وأحبّه فيه هو في الواقع في نفسه أيضًا. يمنحك اكتشاف ذاتك الحقيقية أكبر قدر من الرضا عن النفس ، وفي الوقت نفسه ، معرفة كيف تصبح شخصًا أفضل ويمكن مشاركة هذا الكنز مع الآخرين أيضًا ، لتصبح جيدًا وجميلًا وصادقًا - وهو شيء فعله سقراط من خلال الاتصال مساعيه في القبالة ، أي مساعدة الآخرين على إبراز ما كان موجودًا بالفعل في أنفسهم.

في العمل الثاني لأفلاطون عن الحب ، فايدروسيناقش فكرة أخرى عن الحب. يبدأ هذا العمل بإنكار خير أي حب لأنه يربطه بسلوك غير عقلاني مشروط بالشهوة والرغبة. أحيانًا يتصرف العاشق ضد مصلحة المحبوب بسبب رغبته وغيرةه وامتلاكه وحسده ، وفي بعض الأحيان يتصرف حتى ضد نفسه عندما ينتحر ، بصفته عاشقًا مرفوضًا في السيناريو الأسوأ. لهذه الأسباب ، يفضل سقراط الصديق على الحبيب. يعتقد سقراط أنه إذا تصرف المحب ضد صلاح الحبيب ، فلا يجب أن يكون إيروس هو الله. بعد كل شيء ، يجب على الله أن يصنع الخير للإنسان وأن يرفع العشاق إلى عوالم النعيم السماوي. لكن سقراط ، بعد ذلك بقليل ، غير رأيه ويقول إنه كان مخطئًا بالقول إن إيروس ليس إلهًا. في الواقع ، يرتبط إيروس بالحب الحقيقي (ص). "& # 8217 true lover & # 8217" لديه هوس ل حسن، وهذا النوع من الهوس ، الآتي من الإلهي ، يتفوق على ضبط النفس البشري للعواطف اللاعقلانية & # 8230 وهو تعبير عن رغبة الروح الخالدة، الذي اختبر الخير / الجمال الأسمى للإلهي ويريد استعادته ". (أ.كسل كيسل).

ومع ذلك ، فإن الروح لديها عناصر العقل ، المتناغم ، الجيد ، غير المتناغم ، العدواني ، السيئ الذي يشبه "الحصان الجيد" (مجازًا على أنه حصان أبيض) و "الحصان السيئ" (مجازيًا يتم تقديمه على أنه أسود الحصان) التي يجب أن تكون مدفوعة بالتوافق عند اختلال هذه العناصر ، تفقد الروح جناحيها وتضيف جسمًا مميتًا (أفلاطون ، 1963). "الهدف من الروح المتجسدة هو تعلم كيفية إدارة" الحصان السيئ "من خلال الكبح المعتاد ، حتى تنمو جناحيه مرة أخرى ، يجب أن تستعيد الروح السيطرة على النفس و معرفة حقيقية " (أ. كيسل. لكن العديد من النفوس يخطئون في "آرائهم الخاصة بالمعرفة الحقيقية" (أفلاطون ، 1963 ، 248 ب). تتجسد الأرواح التي لديها معرفة وفهم أفضل وأعمق لأصولنا السماوية وتتوافق بشكل أفضل مع طبيعتها السماوية. كائنات.وفقًا لهذا ، فإن المحب الحقيقي للحكمة والخير ، أي الفيلسوف ، هو على رأس كل إنسان ، وينطبق الشيء نفسه على الفنان (العاشق الحقيقي للجمال). ويتبعه الآخرون بالترتيب التالي: الملك العادل ، ورجل الدولة ، والطبيب ، والنبي والكاهن ، والفنان التمثيلي (الشاعر) ، والعامل اليدوي ، والسفسطائي ، والأخير ، الطاغية. المستوى ، حتى تنمو الأجنحة مرة أخرى وتستعيد الجنة. يحدث الحب الحقيقي والإلهي عندما يلتقي الحبيب بعشيقه على نفس المستوى (حيث أن العشاق مثل المرايا لبعضهم البعض) وهذا هو السبب في أن سقراط يقول أن الأشخاص الذين يجذبون بعضهم البعض يفعلون ذلك لأنهم أتباع إله معين يساعد كل منهما الآخر على الصعود. (هذا هو السبب ، على سبيل المثال ، الأشخاص الذين يحبون الحكمة والعدالة يتبعون زيوس ، أولئك الذين يحبون المعالجات الملكية يتبعون أبولو ، أولئك الذين يحبون القتال يتبعون آريس ، وما إلى ذلك.) ولكن الأهم من ذلك ، "الحب الحقيقي" هي إلهية بقدر ارتباطها بالفضيلة والعدالة والتواضع والإلهام والحماس وضبط النفس ، وهي تحدث فقط عندما يجلب العشاق أفضل صفاتهم الإلهية لبعضهم البعض "(أفلاطون ، 1963 ، 253 ب).

في الجزء الأخير من Pheadrus ، يذكر سقراط أن أولئك الذين يعرفون الحب الإلهي يعرفون أيضًا كيف يميزون الكلام الجيد الذي ينقل الحقيقة والخير والجمال من الكلام الزائف من خلال الاعتماد على تشبيه الحب غير العقلاني والحقيقي كما هو مذكور أعلاه. "كتابة الخطب ليست مخزية في حد ذاتها. & # 8217s لا يتحدث أو يكتب بشكل جيد أن & # 8217s المخزي حقا هو الانخراط في أي منهما بشكل مخجل أو سيئ "(المرجع نفسه ، 258 د).

ب. أرسطو

عند وفاة أفلاطون & # 8217 ، غادر أرسطو إلى Assos in Mysia (المعروفة اليوم باسم تركيا) ، حيث انضم هو وزينوقراط (حوالي 396 قبل الميلاد إلى 314 قبل الميلاد) إلى دائرة صغيرة من الأفلاطونيين الذين استقروا هناك بالفعل تحت حكم هرمياس ، الحاكم من Atarneus. تحت حماية Antipater ، ممثل Alexander & # 8217s في أثينا ، أنشأ أرسطو مدرسة فلسفية خاصة به ، مدرسة ليسيوم ، والمعروفة أيضًا باسم مدرسة المشاة نظرًا لمسيرتها ذات الأعمدة.

يتحدث أرسطو عن الحب في الغالب أخلاق Nicomacheanوالكتب الثامن والتاسع. يتحدث عن فيليا (الحب الشبيه بالصداقة) باعتباره أعلى شكل من أشكال الحب الروحي وله أعلى قيمة روحية. هذا النوع من الصداقة هو صداقة من نفس النوع ولا تقوم على أي فوائد خارجية. يقودها التعاطف المتبادل ودعم وتشجيع الفضائل والعواطف والتطلعات الفكرية والروح. "لأن كل الصداقة هي من أجل الخير أو من أجل المتعة - الخير & # 8230 وتستند إلى تشابه معين وإلى صداقة الرجال الطيبين ، فإن جميع الصفات التي ذكرناها تنتمي إلى طبيعة الأصدقاء أنفسهم…. " (الثامن: 3 ، 1156 ب ، ترجمة روس). ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون لدينا العديد من هؤلاء الأصدقاء ، لأن وقتنا محدود.

لكن عندما يقول أرسطو إن الشخص يحتاج إلى التخلي عن Philia من أجل صديق إذا تغير أو أصبح شريرًا ، فإن هذا لا يعني أنه ينهي الصداقة بسبب مصلحته الخاصة. إنه يعني أن هذا يحدث لأن أحد الأصدقاء أدرك أنه لا يمكنه فعل أي شيء للمساهمة في خير الآخر. يصف مثالاً عندما لا يمكننا الحديث عن صداقة صادقة حقيقية بعد الآن - عندما تكون الصداقة قائمة على المتعة والمنفعة فقط. في حالة الصداقة القائمة على الفوائد ، يتم استخدام الأصدقاء فقط كوسيلة لتحقيق غرض معين (بعض السلع ، سواء كانت رمزية أو مادية) وأولئك الذين يتواجدون مع الآخرين فقط من أجل المتعة لا يحبون الصديق لمصلحته الخاصة ولكن من أجل سعادتهم. لا يمكن لمثل هذه الصداقات أن تدوم طويلاً لأنه عندما تتلاشى أسباب الصداقة تختفي الصداقة نفسها. يمكن تكوين الصداقات على أساس المتعة أو المنفعة بين شخصين سيئين أو بين أشخاص جيدين وسيئين ، لكن الصداقة الحقيقية لا يمكن أن تتشكل إلا بين شخصين صالحين. الناس الطيبون هم أصدقاء لأنهم أنفسهم طيبون. الأشخاص السيئون لا يشعرون بأي مشاعر لطيفة تجاه صديق ما لم يقدم نوعًا من الفائدة. وفقًا لأرسطو ، لا تُظهر الصداقة قيم وتفضيلات المجتمع والبلد فحسب ، بل تُظهر أيضًا ، وهو الأهم ، الشخصية الأخلاقية للشخص.

يحب الأصدقاء الذين يحبون بعضهم البعض ما يعتقدون أنه ذو قيمة في نفوسهم:

نحن نحب في الأصدقاء ما يمثل قيمة بالنسبة لنا - الصديق هو تمثيل لقيمة معينة. وهكذا ، عندما يصبح الشخص الصالح صديقًا لنا ، يكون هو نفسه ذا قيمة لنا. يتلقى الأصدقاء ويعطون نفس القدر من التمنيات الطيبة والوقت ، ويشعرون بنفس الفرح أو السعادة في بعضهم البعض. الصداقة الحقيقية هي المساواة في جميع الجوانب ، فالصديق الحقيقي هو نفس أخرى. (الثامن: 3 ، 1166 أ - 1172)

وماذا يقول أرسطو عن العلاقة بين الرجل والمرأة كما رأينا في الكتاب الثامن؟ يبدو أن الصداقة بين الرجل والمرأة ، في نظره ، موجودة بطبيعتها ويميل البشر إلى تكوين أزواج أكثر مما يشكلون المدن ، لأن الأسرة جاءت في وقت مبكر وهي ضرورية تمامًا مثل المدينة. تتحد الحيوانات الأخرى لغرض التكاثر فقط ، لكن البشر يعيشون معًا أيضًا لأغراض أخرى من الحياة. ومع ذلك ، لا يزال أرسطو يفكر كثيرًا في المجال البيولوجي ، مما يعني ذلك بالنسبة له

& # 8230 منذ البداية ، تم تقسيم الوظائف ، وتختلف وظائف الرجل والمرأة ، لذلك يساعد كل منهما الآخر عن طريق إلقاء هداياهما المميزة في المخزون العادي. لهذه الأسباب يبدو أن المنفعة والمتعة موجودة في هذا النوع من الصداقة. لكن هذه الصداقة قد تقوم أيضًا على الفضيلة ، إذا كان الطرفان جيدان لكل منهما فضيلته الخاصة وسيسعدان بالحقيقة. (الثامن: 12 ، 1162 أ)

ويبدو أن الأطفال هم رباط نقابة لأن "الأطفال خير مشترك لكليهما ، وما هو مشترك يجمعهم معًا" (الثامن: 12 ، 1162 أ ، 14-31). يحب الآباء أطفالهم كما يحبون أنفسهم ، ويحب الأطفال والديهم لأن كيانهم يأتي منهم. يحب الأشقاء بعضهم البعض بسبب النسب المشترك. الصداقة بين الأشقاء والأقارب تشبه الرفاق. تعد الصداقة بين الوالدين والأطفال أكثر إمتاعًا من الصداقات الأخرى بسبب المشاركة الطويلة في الحياة. ومع ذلك ، فإن الصداقة بين الوالدين والأطفال ليست متساوية ، لأنهم ساهموا بأشياء مختلفة في العلاقة ويحتل الوالدان مكانة عليا. نفس الشيء ، كما يعتقد أرسطو ، ينطبق على الرجل (الزوج) أن يكون متفوقًا على المرأة (الزوجة). ومع ذلك ، حتى الرواقيون بعد ذلك بقليل فكروا في الرجل والمرأة ، الزوج والزوجة ، على قدم المساواة لأننا جميعًا نتمتع بعقل / روح إلهي. أن تكون محبوبًا أمر مرغوب فيه في حد ذاته ، ويفضل حتى من التكريم.


17. محبة الله

بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بوجود إله ، نتفق جميعًا على شيء واحد: الله محبة. 110 ومحبة الله حقيقة كتابية (يوحنا الأولى 4: 8). ولكن لماذا يتوق الجميع إلى اعتناق هذه الصفة ، على عكس العديد من صفات الله الأخرى؟ يخبرنا آرثر دبليو بينك:

هناك الكثير ممن يتحدثون عن محبة الله ، وهم غرباء تمامًا عن إله المحبة. يُنظر إلى الحب الإلهي عمومًا على أنه نوع من الضعف الودي ، نوع من التساهل اللطيف ، يتم اختزاله إلى مجرد شعور مريض ، على غرار المشاعر الإنسانية. الحقيقة هي أنه في هذا الصدد ، كما هو الحال في كل شيء آخر ، يجب تشكيل أفكارنا وتنظيمها من خلال ما هو معلن في الكتاب المقدس. إن الحاجة الملحة لذلك لا تظهر فقط من الجهل السائد بشكل عام ، ولكن أيضًا من الحالة الروحية المتدنية التي تتجلى الآن للأسف في كل مكان بين المسيحيين المعترفين. كم هو قليل من الحب الحقيقي لله. أحد الأسباب الرئيسية لذلك هو أن قلوبنا مشغولة قليلاً بحبه العجيب لشعبه. كلما عرفنا حبه وشخصيته وامتلاءه وبركاته # 8212 ، زادت قلوبنا في محبته. 111

إن الحاجة إلى دراسة وإدراك محبة الله أمر حيوي لعدد من الأسباب (بل وأكثر!).

(1) إن محبة الله مقبولة على نطاق واسع ، لكنها مفهومة بشكل خاطئ. كما هو موضح ، يؤمن كثير من الناس بـ & # 8220 إله الحب ، & # 8221 الذي يعمل وفقًا لتعريفهم للحب. سيصاب هؤلاء الناس بالصدمة ليجدوا أنفسهم يقضون الأبدية في الجحيم إذا آمنوا & # 8220a حب الله لن يحكم على أي شخص بالجحيم. & # 8221 لكن الخطأ ليس فقط بين غير المؤمنين ، لأن العديد من المسيحيين لديهم أيضًا مفهوم مشوه جدًا عن الله & # 8217s الحب.

(2) محبة الله هي أساس أعمال الله العظيمة في التاريخ. في المزمور 136 نجد محبة الله (& # 8220lovingkindness & # 8221 & # 8212 NASB) تتكرر بعد كل سطر جديد من المزمور. يمدح المزمور الله على رحمته لعملين رئيسيين في التاريخ ، وهما خلق العالم وتحرير إسرائيل من عبودية مصر. أكد أنبياء العهد القديم على محبة الله خلال الأيام المظلمة لإسرائيل وسبي إسرائيل # 8217 (إشعياء 49: 8-16 63: 7 إرميا 31: 3 هوشع 11: 1) ، ويتحدث العهد الجديد عن محبة الله في شخص وعمل يسوع المسيح (يوحنا الأولى 4: 9).

(3) محبة الله هي السبب والأساس والمعيار للمحبة التي من المتوقع أن نظهرها في حياتنا كمسيحيين (متى 5: 43-48 يوحنا 15: 7-12 1 يوحنا 2: 4-11 3 : 10-11 13-24 4: 7-11).

(4) يمكن تلخيص شريعة العهد القديم بأكملها من حيث المحبة. يمكن تلخيص أوامر الناموس التي أعطيت لشعب الله على النحو التالي: أحب الله ، وأحب قريبك.

34 فلما سمع الفريسيون انه ابكم الصدوقيين اجتمعوا معا. 35 وسأله أحدهم محامٍ ، فامتحنه 36 & # 8220 ، ما هي الوصية العظيمة في الناموس؟ رب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك. & # 8217 38 هذه هي الوصية العظمى والأولى. 39 والثانية مثلها & # 8216 تحب قريبك كنفسك & # 8217 40 في هاتين الوصيتين تعتمد الناموس كله والأنبياء & # 8221 (متى 22: 34-40).

8 لا دين لأحد إلا أن يحب بعضنا بعضا لأن من يحب قريبه قد تمم الناموس. 9 لهذا ، # 8220 ، لا تزن ، لا تقتل ، لا تسرق ، لا تشته ، & # 8221 وإذا كانت هناك وصية أخرى ، فهي تتلخص في هذا القول ، & # 8220 يجب عليك. أحب قريبك كنفسك. & # 8221 10 الحب لا يسيء إلى قريب ، لذلك فإن الحب هو إتمام القانون (رومية 13: 8-10).

(5) يجب أن تكون المحبة هدفًا أساسيًا لحياتنا كمسيحيين (كورنثوس الأولى 12:31 13:13 14: 1 انظر بطرس الثانية 1: 7 ، حيث الحب هو ذروة الفضائل المسيحية التي يجب السعي وراءها).

(6) إن محبة المسيح هي التي تتحكم فينا (كورنثوس الثانية 5:14).

(7) ما نحبه هو ما نميل إلى الاقتداء به (انظر هوشع 9:10).

(8) الحب هو أحد المصطلحات والمفاهيم البارزة في العهد الجديد. عندما قُبض على ربنا وصلب قريبًا ، تحدث إلى تلاميذه فيما أصبح يعرف باسم خطاب العلية (يوحنا 13-17) بشأن الأشياء المهمة بالنسبة لهم أن يعرفوها في ضوء موته القادم ودفنه وقيامته. ، والصعود. & # 8220Love & # 8221 من المصطلحات البارزة في هذا القسم.

تبرز المحبة أيضًا في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، حيث ورد ذكرها في كل إصحاح. في الفصل 1 ، الآية 4 ، تم ذكر الحب أولاً على أنه دافع الله لأنه اختارنا للخلاص في الأبدية. في الفصل 2 ، يذكر بولس قرائه بأنهم ماتوا في ما مضى من تجاوزاتهم وخطاياهم ، وأن الله قد أمدنا بالخلاص بسبب رحمته ومحبته الكبيرة التي أحبنا بها (2: 4). في الفصل 3 ، يصلي بولس أن يكون قراءه & # 8220 متجذرًا ومتأصلًا في الحب & # 8221 (3:17) ، و & # 8220 يعرفون محبة المسيح التي تفوق المعرفة & # 8221 (3:19). في الإصحاح 4 ، يتم حث الوحدة المسيحية ، كما يظهر المؤمنون & # 8220 الصبر لبعضهم البعض في الحب & # 8221 (الآية 2). في نفس الإصحاح ، يقول بولس أن الكنيسة ، جسد المسيح ، تبني نفسها في المحبة بينما يتكلم المسيحيون بالحق في المحبة (الآيات 15-16). في الفصل الخامس ، يحث بولس المؤمنين على & # 8220 أن يسلكوا في المحبة ، تمامًا كما أحبك المسيح أيضًا وأسلم نفسه من أجلنا ، قربانًا وتضحية لله كرائحة عطرة & # 8221 (الآية 2). يُطلب من الأزواج & # 8220 أن يحبوا زوجاتهم ، تمامًا كما أحب المسيح الكنيسة أيضًا ، وأسلم نفسه من أجلها & # 8221 (الآية 25). كتب بولس في كلماته الختامية إلى أهل أفسس ،

23 سلام على الاخوة ومحبة بالايمان من الله الآب والرب يسوع المسيح. 24- النعمة مع جميع الذين يحبون ربنا يسوع المسيح بمحبة لا تفسد (أفسس 6: 23-24).

(9) محبة الآخرين هي دليل على الإيمان الحقيقي بالمسيح ، وغياب الحب دليل على مهنة كاذبة. هذه العبارات التي كتبها الرسول يوحنا تمثل تحديًا للمسيحي ، وتحذيرًا يقظًا لأولئك الذين يفكرون أو يدّعون أنهم يخلصون:

9 من قال إنه في النور ويكره أخاه فهو في الظلمة إلى الآن. 10 من يحب اخاه يثبت في النور وليس فيه عثرة.11 ولكن الذي يكره أخاه يكون في الظلمة ويسير في الظلمة ولا يعرف إلى أين يتجه لأن الظلام أعمى عينيه (يوحنا الأولى 2: 9-11).

14 نحن نعلم اننا قد انتقلنا من الموت الى الحياة لاننا نحب الاخوة. من لا يحب يبق في الموت. 15 كل من يبغض اخاه فهو قاتل وانتم تعلمون انه ليس قاتل ابدية ثابتة فيه. 16 نحن نعلم المحبة بهذا انه بذل نفسه لاجلنا ويجب ان نبذل نفوسنا لاجل الاخوة. 17 واما من كان له خيرات العالم ونظر اخاه محتاجا ويغلق قلبه عليه فكيف تثبت محبة الله فيه؟ (1 يوحنا 3: 14-17).

7 ايها الاحباء لنحب بعضنا بعضا لان المحبة من الله وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. 8 من لا يحب لم يعرف الله لان الله محبة. 9 بهذا تجلت فينا محبة الله ، أن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لنحيا به. 10 في هذه المحبة ليس اننا احببنا الله بل انه احبنا وارسل ابنه كفارة لخطايانا. . . 20 إذا قال أحدهم: & # 8220 أنا أحب الله & # 8221 وكره أخاه ، فهو كاذب لمن لا يحب أخاه الذي رآه ، لا يقدر أن يحب الله الذي لم يره. 21 وهذه الوصية منا منه أن من يحب الله يحب أخاه أيضًا (يوحنا الأولى 4: 7-10 ، 20-21).

إذا كان العهد الجديد مليئًا بالإشارات إلى محبة الله ومسؤولية المؤمن لإظهار هذا النوع من الحب ، فإن إشارات العهد القديم تكون أقل تواترًا. هذا لا يعني أن العهد القديم يتجنب موضوع محبة الله ، بل يعني أن الأمر يزدهر تمامًا مع مجيء المسيح. سبب آخر لندرة المحبة النسبية في العهد القديم هو فشل مترجمي الكتاب المقدس. غالبًا ما يتم استخدام الكلمة العبرية ، هسّيد ، في العهد القديم ، وترجمت & # 8220 رحمة & # 8221 176 مرة ، & # 8220 حبًا ثابتًا & # 8221 ولكن مرتين. ومع ذلك ، فإن كلمة hesed هي المفتاح في وصف محبة الله للإنسان. وبالتالي ، فإن & # 8220love & # 8221 هو موضوع في كثير من الأحيان في العهد القديم ، على الرغم من أنه قد لا تكون الكلمة الإنجليزية & # 8220love & # 8221 المستخدمة.

صفات الحب الالهي

الحب اللانهائي ، بلا حدود ، لا يسبر غوره

11 لأنه بقدر ارتفاع السموات فوق الأرض ، هكذا عظم رحمته تجاه خائفيه (مزمور 11: 103).

7 واذكر رحمة الرب تسبيح الرب حسب كل ما اعطانا الرب والصلاح العظيم لبيت اسرائيل الذي اعطاهم حسب رأفته وحسب لكثرة رحمته (إشعياء 63: 7).

17 حتى يسكن المسيح في قلوبكم من خلال الإيمان ، ولكم أنتم ، المتجذرون والمتأصلون في المحبة ، 18 يمكنكم أن تفهموا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والارتفاع والعمق ، 19 وتعرفوا محبة الله. المسيح الذي يفوق المعرفة حتى تمتلئ إلى كل ملء الله (أفسس 3: 18-19 انظر أيضًا 2: 4).

طوال الأبدية ، سوف نتأمل في محبة الله ، ولن نتمكن أبدًا من فهمها تمامًا ، لأن حبه لانهائي.

محبة الله أبدية

1 احمدوا الرب لانه صالح لان الى الابد رحمته. 2 اشكروا إله الآلهة ، لأن رحمته أبدية (مزمور 136: 1-2 ، وكذلك الآيات 3-26).

3 تراءى له الرب من بعيد قائلاً: & # 8220 أحببتك بمحبة أبدية لذلك جذبتك بالرحمة & # 8221 (إرميا 31: 3).

ترجع قيمة المقالة إلى حد كبير إلى المدة التي تستغرقها. الذهب والأحجار الكريمة ، على سبيل المثال ، أغلى من الخشب أو الورق الذي لا يدوم. إن محبة الله ، أو اللطف ، كما ورد مصطلح "هسيد" في المزمور 136 ، أبدي. إنه أبدي.

حب الله لا يتغير ولا يتغير

مدى السرعة التي يمكن أن يتحول بها human & # 8220love & # 8221 إلى الكراهية في محكمة الطلاق. حب الله ليس هكذا. حبه لا يتغير. بما أن الله ثابت ، كذلك محبته.

6 & # 8220 ضعني كختم فوق قلبك ، مثل ختم على ذراعك. لأن المحبة قوية مثل الموت ، والغيرة شديدة مثل الهاوية ومضاتها ومضات من نار ، لهيب الرب ذاته. 7 مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة ، ولن تفيض الأنهار إذا أعطى الإنسان كل ثروة بيته من أجل الحب ، فسيكون ذلك محتقرًا تمامًا & # 8221 (نشيد الأنشاد 8: 6-7).

18 من هو اله مثلك يغفر الاثم ويتجاوز فعل العصيان لبقية ملكه. إنه لا يحفظ غضبه إلى الأبد ، لأنه يفرح في حب لا يتغير (ميخا 7:18).

20 ستعطي الحق ليعقوب ومحبة لا تتغير لإبراهيم ، وهو ما أقسمته لأجدادنا منذ الأيام القديمة (ميخا 7:20).

17 كل خير يُمنح وكل عطية تامة هي من فوق ، نازلة من عند أبي الأنوار ، الذي ليس عنده تغيير ، أو ظل متحرك (يعقوب 1:17).

الحب مقدس

مثل الله ، محبة الله مقدسة. يتم إيصاله إلينا من خلال الروح القدس:

5 والرجاء لا يخيب ، لأن محبة الله انسكبت في قلوبنا بالروح القدس الذي أعطي لنا (رومية 5: 5).

محبة الله هي دائما تعبير عن قداسة الله. إنه موجه أيضًا نحو إنتاج القداسة فينا. تسعى محبة الله أن تجعلنا قديسين.

4 كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم ، حتى نكون قدوسين بلا لوم أمامه. في المحبة (أفسس 1: 4).

25 أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة أيضًا وأسلم نفسه من أجلها 26 ليقدسها بعد أن طهّرها بغسل الماء بالكلمة (أفسس 5: 25-26).

5 وأنت قد نسيت الوصية التي وجهت إليكم كأبناء ، و # 8220 ، ابني ، لا تبالي قليلاً من تأديب الرب ، ولا النية عندما ينبذك الرب. يبحث عن كل ابن يتلقاه. & # 8221 7 من أجل التأديب أنت تتحمل الله يتعامل معك كما هو الحال مع الأبناء لأي ابن هناك لا يؤدبه أبوه؟ 8 ولكن إن كنتم بلا تأديب ، وكلكم أصبحتم شركاء ، فأنتم أولاد غير شرعيين ولستم أبناء. 9 علاوة على ذلك ، كان لدينا آباء على الأرض لتأديبنا ، وقد احترمناهم ، أفلا نخضع بالأحرى لأبي الأرواح ونحيا؟ 10 لأنهم قاموا بتأديبنا لوقت قصير كما بدا لهم أفضل ، لكنه يؤدبنا لخيرنا حتى نتشارك في قداسته (عبرانيين 12: 5-10).

يعتقد الكثير من الناس أن حب الله & # 8217s هو أنه يقبلني كما أنا. & # 8221 هذا ليس صحيحًا. نأتي إليه على لسان كاتب الترنيمة & # 8220 ، كما أنا ، بدون نداء واحد. & # 8221 لكنه لا يستطيع أن يقبلنا بهذه الطريقة. يقبلنا & # 8220 في المسيح & # 8221 كما هو المسيح. الله لا يستطيع ولن يقبل خطايانا. وهكذا ، في المحبة ، يؤدبنا الله ، ويدفعنا بالحب نحو القداسة. إن محبة الله ليست ضمانًا بأننا لن نعاني ، بل هي التأكيد على أن أي معاناة نتحملها موجهة نحو جعلنا قديسين من قبل الله الذي يحبنا. إذا كان من الضروري أن يتألم المسيح لكي يظهر محبة الله لنا ، فلماذا نعتقد أن معاناتنا لا تتوافق مع محبة الله نحونا؟

محبة الله ذبيحة

إن حب الله ليس خدمة ذاتية بل تضحية. الحب يأتي بثمن باهظ ، ومن يحب هو من يدفع الثمن عن طيب خاطر.

16 & # 8220 لأن الله أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية & # 8221 (يوحنا 3:16).

13 & # 8220 الحب الأكبر ليس له من هو هذا ، أن يضحي المرء بحياته من أجل أصدقائه & # 8221 (يوحنا 15:13).

8 لكن الله بين محبته لنا ، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح من أجلنا (رومية 5: 8).

20 & # 8220 لقد صُلبت مع المسيح ولم أعد أحيا ، لكن المسيح يحيا فيّ ، والحياة التي أعيشها الآن في الجسد أحياها بالإيمان بابن الله الذي أحبني وخلص نفسه حتى بالنسبة لي & # 8221 (غلاطية 2:20).

25 أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة أيضًا وأسلم نفسه من أجلها (أفسس 5:25).

9 بهذا تجلت فينا محبة الله ، أن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لنحيا به. 10 في هذه هي المحبة ، ليس أننا أحببنا الله ، بل أنه أحبنا وأرسل ابنه ليكفر لخطايانا (يوحنا الأولى 4: 9-10).

الحب دائمًا له ثمن ، و & # 8220lover & # 8221 على استعداد لدفع الثمن بكل سرور. منذ الأزل ، وضع الله محبته علينا وخطط لخلاصنا من خلال موت ابنه الفدائي.

الحب هو السيادة التي وهبتها النعمة

حب الله انتقائي. عندما يريد الرجل الزواج ، فإنه يختار المرأة التي يريد أن تكون زوجته. يختارها بعيدًا عن الآخرين وفوقهم. يقوم بالاختيار. محبة الله بالمثل انتقائية. يختار البعض دون البعض الآخر:

& # 8220 يعقوب أحببت ، ولكن عيسو كرهت & # 8221 (رومية 9:13 ملاخي 1: 2-3).

& # 8220 ولكن الرب جعل من آبائك محبته لهم ، واختار نسلهم من بعدهم ، وأنت فوق كل الشعوب ، كما هو اليوم (تثنية 10:15).

& # 8220 أنت لم تخترني ، لكني اخترتك ، وعينت لك ، لتذهب وتثمر ، وتبقى ثمرتك ، حتى إذا سألت من الآب باسمي ، قد يمنحك & # 8221 (يوحنا 15:16).

حب الله لا يعطى للرجال لأنهم محبوبون. لقد اختار أن يحبنا على الرغم من حالتنا البائسة.

7 & # 8220 لم يجعل الرب حبه لك ولم يخترك لأنك كنت أكثر من أي شعب ، لأنك كنت أقل الشعوب ، 8 ولكن لأن الرب أحبك وحفظ القسم الذي أقسمه إلى آبائك أخرجك الرب بيد شديدة وفكك من بيت العبودية من يد فرعون ملك مصر # 8221 (تثنية 7: 7-8).

8 لكن الله بين محبته لنا ، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح من أجلنا (رومية 5: 8).

يجب أن نستنتج إذن أن الحب هو اختيار & # 8212 & # 8217s اختيار. اختار الله أن يحبنا فوق الآخرين ، ليس بسبب أي شيء قمنا به أو سنفعله ، ولكن ببساطة كخيار لنعمته السيادية:

6 ولكن ليس الامر كما لو ان كلمة الله قد فشلت. لأنهم ليسوا كل إسرائيل المنحدرين من إسرائيل 7 ولا هم جميعًا أبناء لأنهم من نسل إبراهيم ، ولكن: & # 8220 من خلال إسحاق سيتم تسمية نسلك. & # 8221 8 أي أنهم ليسوا أبناء الجسد هم أبناء الله وأولاد الموعد يعتبرون من نسل. 9 لأن هذه كلمة وعد: & # 8220 في هذا الوقت سوف آتي ، وسيكون لسارة ابن. & # 8221 10 وليس هذا فقط ، بل كانت هناك رفقة أيضًا ، عندما حملت توأمًا من رجل واحد ، الأب إسحاق 11 لأنه على الرغم من أن التوأم لم يولدا بعد ، ولم يفعلا شيئًا جيدًا أو سيئًا ، حتى يظل قصد الله وفقًا لاختياره قائمًا ، ليس بسبب الأعمال ، ولكن بسبب من يدعو ، قال لها ، & # 8220: الأكبر سيخدم الأصغر & # 8221 13 كما هو مكتوب ، & # 8220 يعقوب أحببت ، ولكن عيسو كرهت. & # 8221 14 فماذا نقول إذن؟ لا ظلم عند الله ، أليس كذلك؟ قد لا يكون! 15 لانه قال لموسى & # 8220 اني ارحم من ارحم وارحم من ارحم. بل على الله الذي يرحم (رومية 9: 6-16).

لا يوجد أي شيء في موضوعات محبته يصرح بها ولا شيء في الإنسان يمكن أن يجذبه أو يدفعه. الحب بين الناس يوقظه شيء ما في المحبوب ، لكن محبة الله مجانية ، عفوية ، غير مبررة ، بلا سبب. يحب الله الرجال لأنه اختار أن يحبهم & # 8212 كما قال تشارلز ويسلي ، & # 8216 لقد أحبنا ، لقد أحبنا ، لأنه سيحب & # 8217 (صدى لتثنية 7: 8) & # 8212 ولا سبب لأن محبته يمكن أن تُعطى إلا لسعادته المطلقة. لم يحلم العالم اليوناني والروماني في زمن العهد الجديد بمثل هذا الحب من قبل ، وكان يُنسب إلى آلهته في كثير من الأحيان اشتهاء النساء ، ولكن لم يكن مع الخطاة المحبين أبدًا وكان على كتبة العهد الجديد تقديم ما كان تقريبًا كلمة يونانية جديدة agape للتعبير عن الحب. الله كما عرفوه. 112

محبة الله شخصية وفردية

محبة الله هي ممارسة لصلاحه تجاه الخطاة الأفراد. إنها ليست نية حسنة مبهمة وموزعة تجاه الجميع بشكل عام ولا أحد على وجه الخصوص بالأحرى ، باعتبارها وظيفة القدرة على كل شيء ، فإن طبيعتها هي تخصيص كل من أهدافها وتأثيراتها. إن هدف الله في الحب ، الذي نشأ قبل الخلق (راجع أف 1: 4) ، ينطوي أولاً على اختيار واختيار أولئك الذين سيباركهم ، وثانيًا ، تعيين الفوائد التي يجب إعطاؤها لهم والوسائل. حيث يتم شراء هذه الفوائد والتمتع بها. تم التأكد من كل هذا منذ البداية. هكذا يكتب بولس إلى مؤمني تسالونيكي ، & # 8216 نحن ملزمون بتقديم الشكر لله دائمًا من أجلكم ، أيها الإخوة ، المحبوبون من قبل الرب ، لأن الله اختاركم (الاختيار) من البداية (قبل الخلق) لتخلصوا (النهاية المحددة). ) من خلال التقديس بالروح والإيمان بالحق (المعين المعين) & # 8217 (2 تسالونيكي 2:12 ، RSV). 113

محبة الله هي صفة واحدة من صفات كثيرة

محبة الله هي صفة من صفات كثيرة. إن محبة الله ليست الحقيقة الكاملة عن الله بقدر ما يتعلق الأمر بالكتاب المقدس ، بل هي صفة واحدة من بين العديد من الصفات. يرتبط حب الله بصفاته الأخرى:

إنه ليس تعريفًا مجردًا قائمًا بذاته ، بل هو تلخيص ، من وجهة نظر المؤمن ، لما يخبرنا به كل الوحي الوارد في الكتاب المقدس عن مؤلفه. هذه العبارة [الله محبة] تفترض مسبقًا بقية الشهادة الكتابية لله. إن الإله الذي يتحدث عنه يوحنا هو الله الذي خلق العالم ، وحكم عليه بالطوفان ، ودعا إبراهيم وجعل منه أمة ، وعاقب شعب العهد القديم بالنصر والسبي والنفي ، فأرسل ابنه. لإنقاذ العالم ، الذي نبذ إسرائيل غير المؤمنين وقبل وقت قصير من كتابة يوحنا دمر أورشليم ، والذي سيدين العالم يومًا ما بالبر. هذا هو الله ، كما يقول يوحنا ، الذي هو محبة. لا يمكن المجادلة بأن الله المحبة لا يمكن أن يكون أيضًا إلهًا يدين العاصي ويعاقبه لأنه هو بالضبط من الله الذي يفعل هذه الأشياء بالذات التي يتحدث بها يوحنا. 114

هنا بالضبط حيث يخطئ الكثيرون. غالبًا ما يفسر الرجال مثل هذا:

(3) لذلك لا يستطيع الله أن يسمح بالمعاناة والألم إذا كان محبًا وقويًا في نفس الوقت.

فشل المنطق لأنه أغفل العناصر الهامة الأخرى للمعادلة. الله قدوس ايضا. يكره الخطيئة. البشر خطاة ، معادون لله ، وكلمته ، وطريق البر. تخبرنا المعاناة البشرية عن البشر بقدر ما تخبرنا عن الله. في المحبة ، يسمح الله للمرض والألم بإعلامنا بأن هناك شيئًا ما خطأ. لكن الخطأ ليس الله بل هو إنسان خاطئ والعالم أفسده الإنسان بالخطيئة.

حب الله هو مصدر الحب البشري

أيها الأحباء ، دعونا نحب بعضنا بعضاً ، لأن المحبة من الله وكل من يحب مولود من الله ويعرف الله. 8 من لا يحب لم يعرف الله لان الله محبة. 9 بهذا تجلت فينا محبة الله ، أن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لنحيا به. 10 في هذه المحبة ليس اننا احببنا الله بل انه احبنا وارسل ابنه كفارة لخطايانا. 11 أيها الأحباء ، إن كان الله يحبنا هكذا ، فعلينا أيضًا أن نحب بعضنا البعض (يوحنا الأولى 4: 7-11).

نحن نحب لأنه أحبنا أولاً (يوحنا الأولى 4:19).

محبة الله يتم التعبير عنها واختبارها في المسيح

في المحبة ، قدم الله العلاج ، والخلاص ليس فقط للناس الذين سقطوا ، ولكن أيضًا للخليقة الساقطة. في المحبة ، أرسل الله ابنه ليموت على صليب الجلجثة ، حاملاً خطايا الإنسان وقدم للناس الساقطين بر الله. أولئك الذين ينالون عطية الخلاص في المسيح يصبحون موضوعات خاصة للحب الإلهي ، وبعد ذلك يبدأون في إظهار هذه المحبة تجاه الآخرين ، الذين يعيشون في عالم مريض ومليء بالألم وساقط.

بهذا تجلت محبة الله فينا ، وأن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لنحيا به. 10 في هذه هي المحبة ، ليس أننا أحببنا الله ، بل أنه أحبنا وأرسل ابنه ليكفر لخطايانا (يوحنا الأولى 4: 9-10).

تم التعبير عن محبة الله للخطاة من خلال هبة ابنه ليكون مخلصهم. مقياس الحب هو مقدار ما يعطي ، ومقياس محبة الله هو عطية ابنه الوحيد في أن يصير إنسانًا ، ويموت من أجل الخطايا ، وهكذا نصبح الوسيط الوحيد الذي يمكنه أن يوصينا إلى الله. لا عجب أن بولس يتحدث عن محبة الله على أنها & # 8216 عظيمة ، & # 8217 ومعرفة عابرة! (افسس ٢: ٤ ، ٣: ١٩). هل كان هناك مثل هذا السخاء الباهظ؟ 115

الله & # 8217 s الحب ثبت في غفران الخطايا

يتضح محبة الله في مغفرة الذنوب ، لكنها لا تتعارض مع معاقبة المذنبين. يعتقد البعض خطأً أن الحب يتناقض مع العقوبة. يعتقدون أنهم يحبون أطفالهم من خلال عدم معاقبتهم. إنهم يتوقعون أن يباركهم الله ويسعدهم ، ثم يغضبون ويحبطون عندما يسمح الله بالمعاناة أو الألم. هذا يدل على عدم كفاية تعريف الحب.

ثم مر الرب أمامه وأعلن ، & # 8220 ، الرب الإله حنون ورؤوف ، بطيء الغضب ، وكثير الرحمة والحق 7 الذي يحافظ على اللطف للآلاف ، ويغفر الإثم والمعصية والخطيئة. لن يترك المذنب بأي حال من الأحوال دون عقاب ، ويزور إثم الآباء على الأبناء والأحفاد للجيل الثالث والرابع & # 8221 (خروج 34: 6-7).

في خروج 34: 6-7 ، تتجلى لطف الله ورحمته ونعمته في غفران الخطايا الذي أتى به من خلال عقاب خطايانا. تم الغفران الكامل والنهائي لخطايانا من قبل ربنا يسوع المسيح على صليب الجلجثة. ولكن كيف تم تحقيق هذا الغفران؟ وقد تحقق عندما عاقبنا الله على خطايانا في المسيح.

4 انما هو نفسه حمل حزننا وحملنا احزاننا ونحن ايضا قدرناه مضروبا ومضروبا من الله ومذلولا. 5 ولكن من اجل معاصينا طعن في انكسار لاجل آثامنا وقع عليه التأديب لخيرنا وبجلده شفينا.6 كلنا ضللنا مثل الغنم ، كل واحد منا تحول إلى طريقه ولكن الرب جعله يقع عليه إثمنا جميعًا (إشعياء 53: 4-6).

21 ولكن الآن ، بعيدًا عن الناموس ، أظهر بر الله ، مشهودًا له بالناموس والأنبياء ، 22 حتى بر الله بالإيمان بيسوع المسيح لكل الذين يؤمنون لأنه لا يوجد فرق 23 لأن الجميع قد أخطأوا. ويقصرون عن مجد الله ، 24 متبررين كهدية بنعمته من خلال الفداء الذي في المسيح يسوع 25 الذي أظهره الله علانية كفارة بدمه بالإيمان. كان هذا لإثبات بره ، لأنه بحمل الله تجاوز الذنوب التي ارتكبها سابقًا 26 لإظهار ، كما أقول ، بره في الوقت الحاضر ، أنه قد يكون عادلاً ومبررًا لمن له إيمان في المسيح (رومية 3: 21-26).

24 وهو هو نفسه حمل خطايانا في جسده على الصليب حتى نموت عن الخطية ونحيا للبر لانكم بجروحه شفيت. 25 لأنك كنتم تائهون على الدوام مثل الغنم ، لكنكم الآن تعودون إلى الراعي وحارس أرواحكم (بطرس الأولى 2: 24-25).

& # 8220 كيف ، & # 8221 يسأل البعض ، & # 8220 هل يمكن لإله محب أن يرسل أحداً إلى الجحيم؟ بركات الجنة بدلاً من تحمل عقابنا العادل في الجحيم. أولئك الذين يرفضون عقاب الله لابنه مكاننا يجب أن يتحملوا العقاب بأنفسهم. إن ذهاب الرجال إلى الجحيم ليس انعكاسًا على محبة الله بقدر ما هو انعكاس لعداؤنا تجاه إله الحب الذي وفر وسيلة للهروب ، وهي طريقة يرفضها البعض.

استنتاج

السؤال الأول والأخير الذي يجب أن أطرحه عليك هو: & # 8220 هل قبلت هدية الحب من الله في شخص ابنه يسوع المسيح؟ & # 8221 يسوع المسيح هو & # 8220 الابن الحبيب & # 8221 من الله ، الذي به سُرَّ الله (متى 3:17). لهذا السبب ، يجب أن & # 8220 نصغي إليه & # 8221 (متى 17: 5). إن قبول موت يسوع المسيح القرباني على صليب الجلجثة كهدية الله للخلاص لك هو الدخول في محبته. إن رفض يسوع المسيح ومحاولة الوقوف أمام الله في برّك هو نبذ محبة الله وانتظار العقاب الأبدي بجدارة. فقط أولئك الذين يثقون في يسوع المسيح يمكنهم اختبار حب الله والتعبير عنه. أولئك الذين يرفضون عطية محبته في المسيح ليس لديهم أي ادعاء بمحبته. الحقيقة هي أنه لا أحد منا لديه أي ادعاء بشأن محبته ، ولكن أولئك الذين نالوا الخلاص بامتنان يتلقاها ويمنحونه المجد والحمد على نعمته.

في شهادتنا لعالم خاطئ وضال ومحتضر ، لا نجرؤ على تحريف محبة الله. الله هو الذي يعرّف الحب وليس الرجال. يجب أن نقبل محبة الله كما حددها الله وعبّر عنها. لا نجرؤ على الاتكال على الله المطابق لمفاهيم الحب المشوهة التي يتشبث بها الرجال الساقطون بجهل. يجب أن نكون حريصين على عدم تجزئة حب ​​الله وفصله عن صفاته الأخرى ، أو محاولة التبشير بالناس من خلال مناشدة محبة الله فقط. لم يشر ربنا إلى أننا يجب أن نعتمد على & # 8220 جاذبية & # 8221 من محبته ، بقدر ما أشار إلى أن الرجال الهالكين يجب أن يجبرهم الشعور ببرّه ، وخطيتنا ، والدينونة التي تنتظر الخطاة (يوحنا) 16: 7-11). لا ينبغي أن يتعزَّى الخاطئ بتأكيدات محبة الله (بعيدًا عن المسيح) ، لكن يجب تذكيرنا بأن الله يكره الخطاة:

المتفاخر لا يقف أمام عينيك أنت تكره كل فاعلي الإثم (مزمور 5: 5).

الرب يمتحن الصالحين والأشرار ومن يحب العنف تكرهه نفسه (مزمور 11: 5).

أكره جماعة الأشرار ، ولن أجلس مع الأشرار (مزمور 26: 5).

إذا أردنا أن نتمتع بفوائد محبة الله ، فنحن لا نحتاج فقط إلى اعتناقها من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، بل نحتاج إلى الدخول فيها بنشاط بطريقة مستمرة كأسلوب حياة:

& # 8220 تمامًا كما أحبني الآب ، أحببتك أيضًا أن تثبت في حبي. 10 إذا حفظت وصاياي ، فسوف تثبت في محبتي تمامًا كما حفظت وصايا أبي ، وأثبت في محبته & # 8221 (يوحنا 15: 9-10).

عسى الله أن ندخل أكثر فأكثر في محبته ، وأن نصبح بالتالي أدوات لمحبته لعالم ضائع بلا حب.

110 باكر يعرّف محبة الله بهذه الطريقة: محبة الله هي ممارسة لصلاحه تجاه الخطاة الأفراد حيث ، بعد أن حدد نفسه برفاههم ، أعطى ابنه ليكون مخلصهم ، والآن يجعلهم يعرفون ويستمتعون له علاقة العهد. جي آي باكر ، معرفة الله (داونرز جروف: مطبعة الاختلاف ، 1973) ، ص. 111.

111 آرثر. W. Pink، Gleanings in the Godhead (Chicago: Moody Press، 1975)، p. 72.


أصول عيد الحب & # x2019s: مهرجان وثني في فبراير

بينما يعتقد البعض أن عيد الحب & # x2019s يتم الاحتفال به في منتصف شهر فبراير للاحتفال بذكرى عيد الحب و # x2019s وفاة أو دفن & # x2014 الذي حدث على الأرجح حوالي 270 بعد الميلاد و # x2014others يدعي أن الكنيسة المسيحية ربما قررت وضع القديس فالنتين & # x2019s يوم العيد في منتصف شهر فبراير في محاولة & # x201C لتخليد & # x201D الاحتفال الوثني بـ Lupercalia. احتفل Lupercalia في فبراير أو 15 فبراير ، وكان مهرجانًا للخصوبة مخصصًا لفونوس ، إله الزراعة الروماني ، وكذلك لمؤسسي الرومان رومولوس وريموس.

لبدء المهرجان ، كان أعضاء Luperci ، وهو أمر من الكهنة الرومان ، يجتمعون في كهف مقدس حيث يُعتقد أن الرضيعان رومولوس وريموس ، مؤسسا روما ، قد تلقيا رعاية من ذئب أو لوبا. كان الكهنة يذبحون عنزة من أجل الخصوبة والكلب للتطهير. ثم قاموا بعد ذلك بتجريد الماعز و # x2019 من الاختباء في شرائط ، وغمسها في دم الأضاحي والنزول إلى الشوارع ، وضربوا بلطف كل من النساء وحقول المحاصيل بجلد الماعز. بعيدًا عن الخوف ، رحبت النساء الرومانيات بلمسة الجلود لأنه كان يعتقد أنها ستجعلها أكثر خصوبة في العام المقبل. في وقت لاحق من اليوم ، وفقًا للأسطورة ، ستضع جميع الفتيات في المدينة أسمائهن في جرة كبيرة. سيختار كل من عازبي المدينة اسمًا ويصبحون مقترنين للعام مع امرأته المختارة. غالبًا ما تنتهي هذه المباريات بالزواج.


فهم محبة الله

لا يوجد فقرة أفضل تساعدنا على فهم المضامين العملية لحقيقة محبة الله. عرف يوحنا أهمية فهم محبة الله. ولهذا السبب ، فتح الآية بأمر "انظر!" الكلمة لا تعني مجرد النظر إلى شيء ما ، بل تعني فهمه أو فهم طبيعة الشيء بشكل كامل والعيش في ضوئه. يدعو يوحنا القارئ إلى فهم حقيقة ما كان على وشك قوله من خلال الانتباه الشديد. تؤكد قوة الوصية على أهمية فهم العلاقة بين فهم محبة الله والعيش في مسيرة روحية منتصرة.

درجة محبة الله

يبدأ يوحنا تفسيره بتحديد درجة محبة الله. يفعل هذا باستخدام الكلمة بوتافن، وهي كلمة استخدمت سبع مرات في العهد الجديد والتي تنطوي دائمًا على الدهشة. إنه سؤال بحد ذاته ، ولكن عندما يقترن بالاسم أغابي، فهو يصف الجودة والكمية الفائقة في نفس الوقت. لا يوجد مصطلح آخر في اللغة الإنجليزية يحمل نفس المعنى بشكل كافٍ. إنها الكلمة المستخدمة في مَرقُس 13: 1 حيث كان تلاميذ يسوع يتعجبون من جبل الهيكل المشيد حديثًا ويهتفون بدهشة ، "انظري يا معلّم ، كم هي ضخمة هذه الحجارة!" عند تطبيقها على مفهوم محبة الله ، فإن استخدام هذه الكلمة يساعد القارئ على فهم العظمة الفائقة لمحبة الله. إن محبة الله هائلة بشكل عميق ولا مثيل لها في عظمتها. درجة محبة الله متطرفة.

وكالة محبة الله

يتابع يوحنا شرح فاعلية هذا الحب. إنها تخص "الآب". قواعد النص تعني الملكية. أي أن المحبة التي تظهر من خلال عمل المسيح تبدأ مع الآب ، وتأتي من الآب ، ويمتلكها الآب. إنها محبة تسعى دائمًا إلى تحسين أحوال أولئك الذين تظهر تجاههم ، وهي محبة نكران الذات تمامًا (أفسس 2: 4-6 ، رومية 5: 8 ، يوحنا الأولى 4: 1 ، فيلبي 2: 1-5) . إن وصف هذا الحب على أنه ينتمي إلى الآب مهم للغاية لأن نشأته مع الآب يعني أنه أيضًا لانهائي ، تمامًا كما هو غير محدود. مرارًا وتكرارًا في إنجيل يوحنا ، من الواضح أن الحب الإلهي ينبع من الآب ثم يتم التعبير عنه بين مختلف أعضاء الله الثالوث. توجد حلقة لا نهائية من الحب حيث يتم تصوير الآب والروح على أنهما محبين للابن ، ويحب الابن والآب الروح ، ويحب الروح والابن الآب (يوحنا 17: 24-26). والمجد الناتج لعمل الله من خلال المسيح هو أنه في عمله ، يدمج الآب والابن أولئك الذين يؤمنون بعلاقة الحب الأبدي هذه.

طبيعة محبة الله

أخيرًا ، يلخص يوحنا طبيعة محبة الله كما تُمنح لنا. يأخذ الحب الذي يكمن في نفسه ، ويهبنا إياه. الكلمة التي يستخدمها يوحنا هنا تعني أن يمنح أو يعطي كهدية غير مكتسبة. يؤكد بولس هذا في أفسس 2: 8 عندما يقول ، "بالإيمان خلصتم ، وليس منكم هو عطية الله". كما سجل يوحنا ، فإن إعطاء هذه الهدية يتم بصيغة كاملة. إنه إجراء حدث في الماضي ولكن له نتائج تستمر من اليوم إلى المستقبل. الفعل الذي قدم هذا الحب قد تم قبل 2000 عام ، لكن تداعيات هذا الحب ستستمر في التأثير علينا إلى الأبد. إن طبيعة محبة الله لشعبه عميقة جدًا لدرجة أنها ستكون دائمًا أساس وأساس حياتنا الأبدية.

في يوم من الأيام ، سترن قاعات الجنة بمديح أولئك الذين يفهمون أن حب الله هو بمثابة تذكرتنا عند البوابة ، والانتقال عبر البوابة ، ويضمن مكانتنا الأبدية داخل البوابة. إن محبة الله هي التي جلبت لنا الخلاص.

إن معرفة محبة الله - درجتها وفاعليتها وطبيعتها - مهمة لأن هذه الحقائق اللاهوتية تعمل كأساس لكل شيء آخر في حياتنا الروحية. تؤثر معرفة هذا الحب وتمكنه من كل شيء آخر يتعلق بعلاقتنا مع الله والعالم من حولنا. لقد غيّر تسليم هذا الحب طبيعة علاقة الله بك ، وعلاقتك به. يمضي يوحنا في رسالة يوحنا الأولى 3: 1 ليشرح أننا ندعى الآن أبناء الله. باستخدام هذه المصطلحات ، فهو يصف تغييرًا نهائيًا. هناك شيء ما حقيقي عنا الآن - بعد أن تلقينا محبة الله - لم يكن هذا صحيحًا من قبل. وبالتحديد ، نحن الآن "ندعوا أطفاله". هذه الفكرة الاتصال يحمل فكرة منح شخص اسمه. إن الحقيقة العظيمة لمعرفة محبة الله ليست فقط أننا نحمل صورته ، ولكننا الآن نحمل اسمه أيضًا كعضو كامل الامتياز في عائلته.


حب الله ، حب الانسان ، حب الوطن

خطاب عن العبودية الأمريكية

أحب الإجراءات الجذرية ، سواء تم تبنيها من قبل دعاة إلغاء الرق أو مالكي العبيد. لا أعرف لكني أحبهم أكثر عندما اعتمدهم هذا الأخير. ومن ثم فإنني أنظر بسرور إلى تحركات السيد كالهون وحزبه. أبتهج بأي تحرك في دول العبودية بالإشارة إلى نظام الرق هذا. ستجذب أي حركة هناك الانتباه إلى النظام - نظام ، كما قال جونيوس ذات مرة للورد جرانبي ، "يمكن أن يمر دون إدانة لأنه يمر دون ملاحظة". أنا حريص على رؤيته لجميع الرجال: لذلك يسعدني أن أرى أي جهد لدعم النظام من جانب مالكي العبيد. إنه يعمل على طرح الموضوع أمام الناس والإسراع بيوم الخلاص. يقصد خلاف ذلك. أنا آسف أن الأمر كذلك. ومع ذلك ، قد يكون غضب الإنسان لتسبيح الله. سوف يربك حكمة ماكرة ، ولا يبطل مشورات الأشرار. يقوم مالكو العبيد الآن بتعبئة مضيفيهم من أجل انتشار وتوسيع نطاق المؤسسة - من ناحية أخرى ، يحشد دعاة إلغاء العبودية قواهم ليس فقط ضد انتشارها وامتدادها ، ولكن ضد وجودها ذاته. هناك فئتان كبيرتان من المجتمع ، حتى الآن غير مرتبطين بمؤيدي إلغاء العبودية ، قد ظهروا حتى الآن نحو اليمين بحيث أصبحوا معارضين لتمديد الجريمة إلى أبعد من ذلك. انا مسرور لسماع ذلك. أحب أن أنظر إلى هذين الجيشين المتنازعين ، لأني أعتقد أنه سيسرع في تفكيك الاتحاد غير المقدس الحالي ، والذي تم وصمه بحق بأنه "عهد بالموت ، اتفاق مع الجحيم". أرحب بالصاعقة ، سواء من الشمال أو الجنوب ، التي ستحطم هذا الاتحاد لأن في ظل هذا الاتحاد تكمن أشكال السجود لثلاثة ملايين شخص أكون معهم. بالنظر إلى أخطائهم ومعاناتهم وآهاتهم ، أرحب بهذا الصاعقة ، سواء من السماوية أو من المناطق الجهنمية ، التي ستقطع هذا الاتحاد في اثنين. يقوم مالكو العبيد بالترويج لها - أنصار إلغاء الرق يفعلون ذلك. دعها تأتي ، وعندما يحدث ذلك ، سترتفع أرضنا من حاضنة ينعكس سطوعها على السماء ، وتصبح منارة الحرية في العالم الغربي. عندها ستصبح بالفعل "أرض الأحرار ووطناً للشجعان".

لمدة ستة عشر عامًا ، Wm. كان لويد جاريسون وجيشًا نبيلًا من أصدقاء التحرر يكدحون في الموسم وخارجه ، وسط الابتسامات والعبوس وأشعة الشمس والغيوم ، ويسعون لإثبات الاقتناع عبر هذه الأرض ، بأن الاحتفاظ بالجسد البشري والاتجار به هو خطيئة ضد الله. لقد كانوا ناجحين إلى حد ما لكنهم لم يكونوا ناجحين كما كان من الممكن أن يكونوا ، لو كان الرجال والنساء في الشمال قد احتشدوا حولهم لأن لديهم الحق في أن يأملوا في مهنتهم. لقد كان عليهم أن يتعاملوا ليس فقط مع السياسيين الماهرين ، مع مجتمع متحيز بشدة ومؤيد للعبودية ، ولكن مع الألوهية البارزة ، وعلماء اللاهوت ، والأساقفة. بدلاً من تشجيعهم كأصدقاء ، تصرفوا كأعداء. لعدة أيام ، ذهب جاريسون في جولات مدينة بوسطن ليطلب من الوزراء الامتياز الضعيف لدخول مصلياتهم ورفع صوته للأغبياء. لكن أبوابهم أُغلقت ، وأغلقت أبوابهم ، وأغلقت منابرهم بإحكام. لم يسمع صوت الملايين البكم في بوسطن إلا بعد فتح قاعة للكفار.

أعتبر أن كل من سمع على الإطلاق عن هذا الموضوع ، مقتنع تمامًا بأن معقل العبودية في المنبر. نقول ما يمكننا قوله من السياسيين والأحزاب السياسية ، السلطة التي تمسك بمفاتيح الزنزانة التي يحبس فيها العبد ، هي المنبر. إنها تلك القوة التي تتساقط ، تسقط ، تتساقط باستمرار على أذن هذا الشعب ، تخلق وتشكل المشاعر الأخلاقية للأرض. هذا لديهم ما يكفي من تحت سيطرتهم بحيث يمكنهم تغييرها من روح الكراهية إلى روح حب البشرية. الرجال الذين يستخدمون جلد البقر المتجلط بالدم يأتون من مدارس السبت في الولايات الجنوبية. من يتصرف كسائقين عبيد؟ الرجال الذين يخرجون من أبرشياتنا هنا. لماذا ، إذا تم التبشير بالإنجيل بيننا حقًا ، فسيفكر الإنسان في الحال في الدخول في قرصنة صريحة ليقدم نفسه كسائق عبيد.

في فارمنجتون ، اثنان من أبناء أعضاء جمعية الأصدقاء يقترحون ببرود الذهاب إلى الجنوب والانخراط في مكتب مشرف لقيادة العبيد مقابل ألف دولار سنويًا. يتحدث الناس في الشمال بهدوء عن الأعمام ، وأبناء العم ، والإخوة الذين يمارسون العبيد ، وعن مجيئهم لزيارتهم. إذا تم التبشير بالإنجيل حقًا هنا ، فستتحدث قريبًا عن وجود عم أو أخ صاحب بيت دعارة باعتباره مالكًا للعبيد لأنني أعتبر أن كل مالك رقيق ، بغض النظر عن مدى نقيته ، هو حارس منزل سيئ الشهرة . كل مطبخ هو بيت دعارة ، من مطبخ دكتور فولر إلى مطبخ جيمس ك. بولك (تصفيق). أفترض أنني أخاطب جمهورًا فاضلاً - أفترض أنني أتحدث إلى إناث فاضلات - وأطلب منك أن تفكر في هذه الميزة الوحيدة للعبودية. فكر في مليون أنثى تم تسليمها تمامًا إلى أيدي أشخاص بأي طريقة يرونها مناسبة. وهم تحت تصرف أسيادهم تمامًا ، لدرجة أنهم إذا رفعوا أيديهم ضدهم ، فقد يُقتلون لأنهم تجرأوا على مقاومة عدوانهم الجهنمية.

لقد حاولنا أن نجعل هذا الشيء يبدو خاطئًا. لم نتمكن من القيام بذلك حتى الآن. لم يتم قبوله ، وأنا بالكاد أعرف كيف أجادل ضده. أعترف أن وقت الجدال يبدو وكأنه قد انتهى. ماذا يريد الشعب؟ التأكيد على التأكيد ، - التنديد عند التنديد ، - الانتقاد على التوبيخ؟ لدينا رجال في هذه الأرض ينصحون بالجلد الإنجيلي. أحمل في يدي خطبة نشرها مؤخرًا القس الأسقف ميد ، من فرجينيا. قبل أن أقرأ هذا الجزء لصالح الجلد الإنجيلي ، اسمحوا لي أن أقرأ مقتطفات قليلة من جزء آخر ، تتعلق بواجبات العبد. بالمناسبة ، نُشرت العظة من أجل قراءتها من قبل السادة المسيحيين لعبيدهم. طيور سوداء بيضاء! (ضحك.)

(افترض السيد دوغلاس هنا مظهرًا أكثر بشاعة ، وبنبرة صوت خافتة ، اقرأ على النحو التالي).

"بعد أن أوضحت لك هذه الواجبات الرئيسية التي تدين بها لسيدك العظيم في السماء ، أتيت الآن لأضع أمامك الواجبات التي تدين بها للسادة والعشيقات على الأرض. ولهذا لديك قاعدة عامة واحدة يجب أن تقوم بها دائمًا عقلك ، أي أن تفعل كل الخدمات لهم ، كما لو كنت قد فعلت ذلك من أجل الله نفسه. مخلوقات فقيرة! لا تفكر كثيرًا عندما تكون خاملاً ، وتتجاهل أعمال سيدك عندما تسرق ، وتبدد ، وتؤذي أيًا من إن جوهرهم عندما تكون بذيئًا ووقحًا عندما تقول لهم أكاذيب وتخدعهم أو عندما تثبت عنادهم وتجاهلهم ، ولن تقوم بالعمل الذي تقوم به ، بدون خطوط وانزعاج ، فأنت لا تفكر ، أقول ، ما الذنوب التي ترتكبها تجاه أسيادك وعشائك ، هي ذنوب ضد الله نفسه ، الذي وضع عليك أسيادك وعشباتك عوضًا عنه ، ويتوقع منك أن تفعل لهم كما تفعل من أجله. لا تظن اني اريد خداعك متى أقول لك إن سادتك ومسيباتك هم مشرفون على الله وإنك إذا أخطأت في اتجاههم ، فإن الله نفسه سيعاقبك بشدة على ذلك ".

هذا جزء من الديانة الجنوبية. ألا تعتقد أنك سوف "تنمو في النعمة في معرفة الحقيقة". (تصفيق.)

لقد جئت الآن إلى الجلد الإنجيلي. لا يوجد شيء يقال عن الجلد - هذه الكلمة غير مستخدمة.يطلق عليه التصحيح وهذه الكلمة كما هي مفهومة في الشمال ، هي نوع من الطب. (ضحك.) لطالما سعت العبودية إلى إخفاء نفسها تحت أسماء مختلفة. يسميها جمهور الناس "مؤسستنا الخاصة". ليس هناك ضرر في ذلك. يسميها آخرون (وهم من النوع الأكثر تقوى) ، "مؤسستنا البطريركية". (ضحك) وقد أطلق عليه السياسيون اسم "نظامنا الاجتماعي" وأطلق عليه الناس في الحياة الاجتماعية اسم "مؤسستنا المحلية". لقد اكتشف الأباتي لورانس مؤخرًا اسمًا جديدًا له - يسميه "العمل غير المستنير" (ضحك.) الميثوديون في مؤتمرهم العام الأخير ، اخترعوا اسمًا جديدًا - "العائق". (ضحك.) لإعطائك فكرة عن الجلد الإنجيلي ، تحت اسم التصحيح ، هناك قوانين لهذا الوصف ، - "أي رجل أبيض يقتل عبدًا يجب أن يعاقب كما لو أنه قتل شخصًا أبيض ، ما لم يكن هذا يموت العبد تحت التصحيح المعتدل ". يبدأ باقتراح بسيط.

"الآن عندما يؤخذ التصحيح إليك ، فأنت إما تستحقه ، أو لا تستحقه". (ضحك.)

هذا واضح جدًا ، تقريبًا مثل خطاب خطيب معين: - "السيدات والسادة ، في رأيي ، رأيي المتعمد ، بعد النظر في الأمر برمته ، أنه كشيء عام ، كل الأشياء الأخرى متساوية ، أن هناك عددًا أقل من الناس في المدن ذات الكثافة السكانية المنخفضة ، مقارنة بالبلدات الكبيرة ذات الكثافة السكانية العالية ". (ضحك). ذهب الأسقف ليقول-

"سواء كنت تستحق ذلك حقًا أم لا" (قد يظن المرء أن ذلك سيحدث فرقًا ، "إنه واجبك ، ويطلب منك الله تعالى أن تتحمله بصبر. ربما تعتقد أنه عقيدة صلبة" (و إنها تعترف بقليل من الشك) ، "اشترِ إذا اعتبرتها صحيحة ، يجب أن تفكر بطريقة أخرى" (من الواضح أنها طينية. أفترض أنه الآن سوف يفسر لهم استحقاقهم للجلد إنجيليًا.) "افترض أنت تستحق التصحيح ، ولا يمكنك إلا أن ترى أنه مجرد حق يجب أن تفي به. لنفترض أنك لا تفعل ذلك ، أو على الأقل كثيرًا أو بشدة ربما تكون قد هربت أكثر من ذلك بكثير ، ودفعت في النهاية مقابل الجميع. لنفترض أنك بريء تمامًا ، أليس من الممكن أن تكون قد فعلت شيئًا سيئًا آخر لم يتم اكتشافه أبدًا ، ولن يسمح لك الله القدير بالهروب دون عقاب مرة أو أخرى؟ أليس في مثل هذه الحالات أن تمنحه المجد؟ " (المجد!) (ضحك كثيرا.)

أنا سعيد لأنك وصلت إلى درجة أنه يمكنك أن تضحك على دين زملاء مثل هذا الطبيب. ليس هناك ما يسهل قضيتنا أكثر من جعل الناس يضحكون على هذا الدين الذي يجلب نفوذه لدعم الاتجار بالجسد البشري. لقد خدعنا طويلا لدرجة أنه أذهلنا. لفترة طويلة عندما كنت عبداً ، تركت أفكر من سماع مثل هذه المقاطع مثل "الخدم يطيعون ، ويطيعون". أنه إذا تجرأت على الهروب ، فإن غضب الله سيتبعني. الجميع على استعداد للاعتراف بحقي في أن أكون حراً ، لكن بعد هذا الإقرار ، يذهب الرجل الصالح إلى الكتاب المقدس ويقول "بعد كل شيء أرى بعض الصعوبة في هذا الشيء. كما تعلمون ، بعد الطوفان ، كان هناك شيم وحام ويافت وأنت تعلم أن حام كان أسودًا وقد وُضعت عليه لعنة وأنا لا أعرف ، لكن ستكون محاولة لإفشال مقاصد يهوه إذا أطلق سراح هؤلاء الرجال ". هذا هو النوع من الدين الذي أتمنى أن تضحك عليه - إنه يكسر السحر الموجود فيه. إذا كان بإمكاني حضور الرجال في هذا الاجتماع الذين لديهم مثل هذه المشاعر ويمكنهم رفع المرآة للسماح لهم برؤية أنفسهم كما يراها الآخرون ، فسنواجه قريبًا هذا الدين المؤيد للعبودية.

أركز في الغالب على الجانب الديني ، لأنني أعتقد أن المتدينين هم الذين يجب الاعتماد عليهم في هذه الحركة المناهضة للعبودية. لا تسيء فهم حديدي - لا تصنفني مع أولئك الذين يحتقرون الدين - ولا تعرّفني على الكافر. أحب المسيحية - التي تأتي من فوق - وهي طاهرة ، مسالمة ، لطيفة ، سهلة التوسل ، مليئة بالثمار الطيبة ، وبدون رياء. أحب ذلك الدين الذي يرسل ناخبيه لتضميد جراح الذين سقطوا بين اللصوص. بكل الحب الذي أحمله لمسيحية كهذه ، أكره حب الكاهن واللاوي ، الذي مع الفريسية طويلة الوجه تصعد إلى أورشليم وتعبد وتترك الجرحى والكدمات يموتون. أنا أحتقر الدين الذي يمكن أن يحمل الأناجيل إلى الوثنيين على الجانب الآخر من الكرة الأرضية ويمنعهم عن الوثنيين في هذا الجانب - الذين يمكنهم التحدث عن حقوق الإنسان هناك والاتجار بالجسد البشري هنا. أنا أحب ما يجعل ناخبيها يفعلون ذلك بالآخرين كما يفعلون مع الآخرين. اتمنى ان ارى انتعاشا له والحمد لله يعاد احياؤه. أرى نهضات في غياب النوع الآخر من النهضات. أعتقد أنه يجب الاعتراف الآن ، أنه لم يكن هناك رجل عاقل تحول بعد هذا النوع القديم من الطريق في السنوات الخمس الماضية. أوضح لي روي سندرلاند ، الفاتن ، كل هذا بعيدًا ، حتى فشل ناب وغيره ممن حولوا الرجال بعد هذا النوع.

هناك دين آخر. إن الذي يخلع القيود بدلاً من أن يقيدها - الذي يكسر كل نير - هو الذي يرفع الانحناء إلى أعلى. تستند منصة مكافحة الرق على هذا النوع من الدين. تنشر مائدتها على الأعرج ، والتوقف ، والمكفوفين. تنخفض بعد سباق طويل مهمل. يمر ، رابطًا بوصلة ، حتى يجد أدنى حلقة في سلسلة البشرية - أكثر أشكال الإنسانية تدهورًا في الموقف الأكثر بؤسًا. يمد ذراعه ويطلب منهم الوقوف. هذه هي مناهضة العبودية - هذه هي المسيحية. إنها تنتعش بشكل مجيد بين مختلف الطوائف. إنه يهدد بالتغلب على تلك الأشكال القديمة من الدين التي لها كل حب الله ولا أحد فيه. (تصفيق.)

أترك الآن هذا الجانب من الموضوع وأشرع في الاستفسار عن ذلك الذي ربما يجب أن يكون استفسار كل عقل صادق حاضر. أنا على ثقة من أنني لا أخطئ في الحكم على شخصية الجمهور عندما أقول إنهم حريصون على معرفة جميع الطرق التي يساهمون بها في دعم العبودية.

يمكن الإجابة على السؤال بعدة طرق. أترك العمل الخارجي للأحزاب السياسية والترتيبات الاجتماعية ، وأدخل على الفور الدستور الذي أعتقد أن جميع الحاضرين مرتبطون به - لن أقول كل شيء ، لأنني أعتقد أنني أعرف البعض ، ومع ذلك قد يكونون ميالون إلى الإعجاب بالبعض من الحقائق الجميلة المنصوص عليها في تلك الأداة ، والاعتراف بخصائصها المؤيدة للعبودية ، ومستعدون لتشكيل جمهورية لا يكون فيها طاغية أو عبد. أعتبر الدستور الذي أعتبره أساسًا وجذرًا ممسكًا للعبيد ، من حيث أنه يعطي القوة المادية والرقمية للأمة لإبقاء العبد في قيوده ، من خلال الوعد بأن السلطة يجب أن تُحمل على العبد في أي حالة طارئة ، ليسحقه في طاعة سيده. لغة الدستور هي أن تكون عبداً أو تموت. نحن نعلم أنه كذلك ، ومع علمنا بذلك ، فإننا لسنا نميل إلى المشاركة في هذا الدستور أو المشاركة فيه. من ناحيتي ، كنت أفضل أن تذبل يدي اليمنى بجانبي بدلاً من الإدلاء بصوتها بموجب دستور الولايات المتحدة. ثم ، مرة أخرى ، في البند المتعلق بالهاربين - في هذه الحالة أنت متورط. بلدك هي أرض صيد شاسعة من تكساس إلى الرئيسية.

أرضنا مجيدة ومن عبر المحيط الأطلسي نرحب بمن ضربتهم عواصف الاستبداد. ومع ذلك ، تبقى الحقائق المؤلمة ، لا توجد بقعة من الأرض تحت النجوم ونسر علمك ، حيث يمكن لرجل من بشرتي أن يقف حراً. لا يوجد جبل مرتفع جدًا ، ولا سهل واسع جدًا ، ولا بقعة مقدسة جدًا ، بحيث يمكنها أن تؤمن لي حق الحرية. وحيثما تلوح راية النجوم المتلألئة هناك ، قد يتم القبض على العبد وإعادته بسرعة إلى فكي العبودية. هذه "أرض الحرية" ، "وطن الشجعان". من ليكسينغتون ، من تيكونديروجا ، من بنكر هيل ، حيث يرتفع ذلك العمود الكبير مع تيجانه في الغيوم ، يسأل باسم الدم الأول الذي انطلق من أجل الحرية ، لحماية العبد من براثن سيده الجهنمية. سيتم رفض هذا الالتماس وسيحاول العودة إلى الطاغية.

لم أكن أعرف أبدًا ما هي الحرية حتى تجاوزت حدود النسر الأمريكي. عندما أرتحت رأسي لأول مرة على جزيرة بريطانية شعرت أن النسر قد يصرخ ، لكن من مخالبه ومنقاره كنت حرًا ، على الأقل لبعض الوقت. لا يمكن لأي صاحب عبيد أن يمسك بي على أرض بريطانية. هناك استطعت أن أنظر إلى وجه الطاغية وبنظرة طاغية تذبله أمامي. لكن أمريكا الجمهورية والمسيحية ستطلب من الطاغية القبض على ضحيته.

أعلم أن هذا النوع من الكلام غير مقبول لمن يسمون بالوطنيين. في الواقع ، وصفني البعض بالخائن. تلك المجلة الدينية النابية "غصن الزيتون" ، التي حررها القس السيد نوريس ، أوصت بأن يتم تعليقي كخائن. شيئين ضروريان لجعل الخائن. واحد هو أنه يجب أن يكون له بلد. (ضحك وتصفيق). أعتقد أنه إذا كان لدي دولة ، يجب أن أكون وطنيًا. أعتقد أن لدي كل المشاعر الضرورية - كل المواد الأخلاقية ، كي لا أقول شيئًا عن المثقف. لا أعلم أنني شعرت بهذه المشاعر من قبل ، لكنني اعتقدت أحيانًا أنه كان لدي لمحة عنها. عندما كنت مسرورًا بالجدول الصغير الذي يمر بالمنزل الذي ولدت فيه ، - مع الغابة والحقول الخصبة ، شعرت بنوع كبير من التوهج الذي أظن أنه يشبه قليلاً ما يسمونه بالوطنية. يمكنني أن أنظر ببعض الإعجاب إلى بحيراتك الواسعة ، وحقولك الخصبة ، ومشروعك ، وصناعتك ، ومؤسساتك العديدة الجميلة. أستطيع أن أقرأ بسرور دستوركم لإقامة العدل وتأمين بركات الحرية للأجيال القادمة. هذه أقوال ثمينة في رأيي. لكن عندما أتذكر دماء أربع أخوات وأخ واحد ، فإنها تجعل الدهن تربة ماريلاند وفيرجينيا ، عندما أتذكر أن جدة عجوز ربت اثني عشر طفلاً في السوق الجنوبية ، وهؤلاء واحدًا تلو الآخر عند وصولهم السن الأكثر إثارة للاهتمام ، كانت ممزقة من حضنها ، - عندما أتذكر أنها أصبحت مرهقة للغاية من أجل الكدح ، تحولت من قبل سيد مسيحي معترف به لتتلمس طريقها في ظلام الشيخوخة ، وتموت حرفيًا دون أي شيء ساعدوها ، ومؤسسات هذا البلد التي تعاقب وتقدس هذه الجريمة ، ليس لدي كلمات تأبين ، ليس لدي حب الوطن. كيف يمكنني أن أحب بلدًا حيث دم دمي ، لحم جسدي يكدح الآن تحت الجلد؟

لا ، أنا لا أتظاهر بالوطنية. وطالما يمكن سماع صوتي على هذا الجانب أو الجانب الآخر من المحيط الأطلسي ، فسوف أضع أمريكا في مواجهة ازدراء السخط الأخلاقي. وبفعل هذا أشعر بنفسي أقوم بواجب وطني حقيقي لأنه عاشق لوطنه يوبخ ولا يبرر خطاياها. إن البر هو الذي يرفع أمة والخطيئة عار على أي شعب.

لكن بالنسبة لفكرة ما يجب عليك فعله في الشمال مع العبودية. أنت تزود حصن الحماية ، وتتعهد بوضع العبيد في العبودية. كما تقول الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ، إذا كنت ستستمر في الترويج للعلامة التجارية ، أو تجتاح ، أو تقطع الروابط الأسرية ، أو تدوس في الغبار ضحاياك الداسين ، فيجب أن تفعل ذلك على مسؤوليتك الخاصة. "ولكن إذا قلت ،" نحن من الشمال لن يقدم لك أي مساعدة: إذا كنت لا تزال تدوس على العبد ، فيجب أن تتحمل العواقب ، "أقول لك أن الأمر سيتم تسويته قريبًا.

لقد تعرضت للسخرية مرارًا وتكرارًا بسبب نقص الشجاعة: وكذلك عرقي ، لأننا لم ننهض على أسيادنا. إن قول هذا يزيد الطين بلة. أنت تنتمي إلى 17.000.000 ، بالسلاح ، ووسائل الحركة ، والبرقيات. نحن في جهل ثلاثة ملايين إلى سبعة عشر. إنك تسخر منا بعدم قدرتك على إنقاذ أنفسنا من قبضة يدك. حرج عليك! قف جانبا - امنحنا اللعب النظيف - اتركنا مع الطغاة ، وبعد ذلك إذا لم نعتني بأنفسنا ، فقد تسخر منا. أنا لا أعمل بهذا الرجل على الدعوة للحرب وإراقة الدماء. أنا لست رجل حرب. كان الوقت عندما كنت. كنت آنذاك عبداً: كانت لدي أحلام ، وأحلام مروعة بالحرية عبر بحر من الدماء. لكن عندما سمعت عن حركة مناهضة العبودية ، اندلع الضوء في ذهني المظلم. هربت الرؤى الدموية ، ورأيت نجم الحرية يحدق فوق الأفق. ثم أخذ الأمل مكان اليأس ، وقادني إلى الاستلقاء في أحضان العبودية. قلت ، سأعاني بدلاً من القيام بأي عمل من أعمال العنف - بدلاً من تأجيل يوم الحرية المجيد.

منذ أن نزل نور حق الله في ذهني ، أصبحت صديقًا لهذا الدين الذي يعلمنا أن نصلي من أجل أعدائنا - الذي يحبهم بدلاً من إطلاق الكرات في قلوبهم. لن أؤذي شعرة على رأس مالك العبيد. سأخبرك ما الذي لن أفعله. لن أقف حول العبد وحربي موجه نحو صدره من أجل إبقائه في قبضة مالك العبيد.

إنني أدرك أن هناك الكثير ممن يعتقدون أن العبيد ميسور الحال ، وأنهم يعاملون معاملة حسنة للغاية ، كما لو كان من الممكن أن يكون مثل هذا الشيء ، رجلًا سعيدًا بالسلاسل! حتى النسر يحب الحرية.

كما هو الحال مع النسر كذلك مع الإنسان. مو مقدار الاهتمام من الترف ، لا يمكن أن تكون الأطباق الشهية بديلاً عن الحرية. يعرف مالكو العبيد هذا ، وهم يعلمون بذلك ، يصرخون: "الجنوب محاط بسكان خطرين ، متوحشين وأغبياء ، وإذا استطاعوا إلا أن يفكروا في فكرة أن الموت الفوري غير المشروط لن يكون نصيبهم ، فسوف يرتفعون في الحال وسنت مأساة القديس دومينغو. لكنهم محتجزون في خضوعهم للوعي بأن الأمة كلها ستنهض وتسحقهم ". وهكذا يعيشون في خوف دائم من يوم لآخر.

أصدقائي ، يجب إلغاء العبودية ، ولا يمكن فعل ذلك إلا من خلال تطبيق مبادئ العدالة العظيمة. عبثا تتحدث عن التصويت لصالحه. عندما تدلي بالملايين من أوراق الاقتراع ، فإنك لا تصل إلى الشر. لقد رسخت جذورها في أعماق قلب الأمة ، ولا شيء غير حق الله ومحبته يستطيعان تطهير الأرض. يجب علينا تغيير المشاعر الأخلاقية. ومن ثم نطلب منك دعم جمعية مكافحة الرق. إنها ليست منظمة لبناء أحزاب سياسية ، أو كنائس ، ولا لهدمها ، بل لصم صورة الحقيقة المناهضة للعبودية على المجتمع. هنا يمكننا جميعًا أن نفعل شيئًا.


تاريخ الإخلاص

قبل بضع سنوات أتيحت لي الفرصة لزيارة قرية مارشفيلد ، إنجلترا ، حيث نشأ جدي الأكبر. عاش جدي الأكبر سام في إنجلترا حتى وفاة والده في عام 1911. في عام 1912 ، اشترى سام ، الذي كان يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا فقط في ذلك الوقت ، تذكرة للسفر إلى أمريكا على متن السفينة تايتانيك.

فتحت زيارة مارشفيلد لي عالماً جديداً بالكامل. قام أحد أقاربي بعمل كبير في العثور على أسماء وتواريخ الميلاد والزواج والموت لمن هم في شجرة عائلتنا. لقد وجد أفرادًا من عائلتنا عاشوا منذ عام 1498! كان محيرًا للعقل أن أرى المنزل الذي نشأ فيه جدي الأكبر ، مقبرة أجداد أجداد أجدادي ، والكنيسة التي تزوج فيها أجداد أجداد أجداد أجدادي (نعم ، أربعة عظماء).

كانت هذه هي المرة الأولى التي رأيت فيها سلسلة نسب ، مثل تلك التي قرأناها وأصابنا الحيرة في سفر التكوين ، حيث كان اسمي في الأسفل.

أتساءل عما إذا كان الإسرائيليون قد شعروا بنفس الطريقة في المرة الأولى التي سمعوا فيها قراءة سفر التكوين. أتساءل عما إذا كانوا قد شعروا بنفس الشعور الذي شعرت به عندما رأيت اسمي في أسفل سلسلة نسب عائلتي: غير مألوف للأسماء في الأعلى ، لكنهم أكثر دراية بالأسماء والقصص الأقرب إلى الأسفل.

كتب موسى سفر التكوين (مع الخروج والأعداد واللاويين والتثنية) خلال الأربعين سنة التي تجول فيها الإسرائيليون في الصحراء. كان الإسرائيليون تائهين بسبب عصيان جيل واحد وقلة الإيمان. أعطيت هذه الكتابات للجيل الذي دخل أرض الموعد وغزاها واستقر فيها ، بما في ذلك سلاسل الأنساب ، كتعليمات لكيفية العيش كشعب الله المختار ، وتمييزه لإظهار محبته للعالم.

قصة تارح التي نجدها في تكوين 11 كانت بداية رواية إبراهيم ، رئيس الآباء لشعب إسرائيل. إبراهيم هو والد إسحاق ، وإسحق والد يعقوب ، ويعقوب (الذي أعيدت تسميته إلى إسرائيل) كان أبًا لاثني عشر من الأبناء الذين أصبح نسلهم اثني عشر سبطًا لإسرائيل. كان الإسرائيليون سيعترفون بأمانة الله لهم كشعب عندما سمعوا قصص كيف كان الله أمينًا لإبراهيم وإسحق ويعقوب. ولكن عندما توقف الإسرائيليون عن تعليم أولادهم عن أمانة الله لهم ، تمردوا وابتعدوا عنه.

عندما لا نعرف تاريخنا نفتقد تاريخ أمانة الله. إن سبب الحفاظ على تاريخنا ليس الحفاظ على أسمائنا ، بل أسماء الله. لا يهم ما إذا كان سيتم تذكرنا ، ولكن من الأهمية بمكان أن يعرف الجيل القادم أمانة الله ويتذكرها.

إخلاص الله هو ما نراهن عليه بحياتنا. بدون إخلاصه ، في حياتنا الشخصية ، في عائلاتنا ، في دولنا ، ليس لدينا أمل في الخلاص. بدون أمانة الله ، ليس لدينا ضمان أنه سيحافظ على وعوده. لكن إلهنا أمين لا يتزعزع.

عندما رأيت منازل أجدادي وكنائسهم ، غمرتني أمانة الله. شدني التفكير في كيف أنه حتى عندما كانوا يمارسون حياتهم في مارشفيلد بإنجلترا في 17 و 18 وأوائل القرن العشرين ، علم الله أنني سأكون يومًا ما أسير على هذه الأرض.

عرف الله كل أيام حياتي عندما اشترى جدي تذكرته لسفينة تايتانيك. لحسن الحظ ، قام سام بتغيير خططه ، حيث سافر إلى أمريكا في الأولمبياد ، والتي غادرت إنجلترا ووصلت إلى نيويورك قبل وقت قصير من غرق تيتانيك. تحدث عن سيادة الله والوفاء لعائلتنا! لقد كان أمينًا حينها وهو بالفعل أمين الآن.

يقول أستاذي الإكليريكي المفضل دائمًا: "إن إخلاص الله في الماضي هو نموذج ووعد بأمانة الله في المستقبل. لكنه مبدع للغاية ليفعل الشيء نفسه بنفس الطريقة مرتين ".

كان مخلصا في الماضي. إنه أمين اليوم. ويمكننا أن ننتظر بتوقع الطرق الفريدة التي سيُظهر بها إخلاصه وإبداعه في المستقبل. هو يعرف كل أيامك. حتى اليوم. يمكنك أن تثق في أمانته وتستريح.

هل اشتريت صداقة مجلة دراسة الكتاب المقدس حتى الآن؟ لن تجد فقط جميع فقرات القراءة اليومية وصفحات يوميات SOAP ، ولكن سيكون لديك كل من الولاءات اليومية في شكل مطبوع - لا داعي للتحقق من التطبيق على هاتفك أثناء العمل من خلال دراستك!

لا تنس أن خطة Bridge Reading Plan متاحة فقط في المجلات المطبوعة! The Bridge عبارة عن خطة قراءة طويلة مدتها أسبوعان مصممة لسد الفجوة بين دراستين. في ال صداقة مجلة ستجد خطة Bridge Reading Plan جنبًا إلى جنب مع أسبوعين من صفحات يوميات SOAP وقراءة الكتاب المقدس اليومية! لا تفوت # 8217t هذا! سوف تسير خطط قراءة الجسر خلال كتاب المزامير بأكمله خلال عام 2021. هذه الخطة موجودة فقط في المجلات الدراسية ، لذا احصل على واحدة اليوم! أنت لا تريد أن تفوتك & # 8217t!

عندما تشتري مجلة ، فإنك تساعدنا في الوصول إلى النساء حول العالم بالإنجيل. من خلال شراء مجلة ، فإنك تساعد فريقنا الرائع من المترجمين المتطوعين على تكوين قادة حول العالم. يسمح شراء دفتر يومياتك للنساء بقراءة كلمة الله بلغتهم الأم والحصول على مواد دراسة الكتاب المقدس عالية الجودة باللغة التي يفهمونها بشكل أفضل. نأمل أن تنضم إلينا في مهمتنا لجعل كلمة الله في متناول النساء في كل أمة وبكل لغة!

اطلب صداقة و الصداقة للأطفال المجلات هنا!


الاسم كاما ديفا (IAST: كاما ديفا) على أنها "إله الحب". ديفا يعني السماوي أو الإلهي ، ويشير إلى إله في الهندوسية. كاما (IAST: كاما) تعني "الرغبة" أو "الشوق" ، خاصة كما في الحب الحسي أو الجنسي. الاسم مستخدم في Rig Veda (RV 9 ، 113. 11). [3] Kamadeva هو اسم Vishnu في Vishnu Purana و Bhagavata Purana (SB 5.18.15) ، وكذلك كريشنا وكذلك شيفا. كاما هو أيضًا اسم مستخدم لـ Agni (Atharva Veda 6.36.3). [ بحاجة لمصدر ]

الأسماء الأخرى المستخدمة في إشارة إلى Kamadeva هي

  1. مانماثا (मन्मथ) / مانماتودو (من يهيج أو قلب قلب ),
  2. أتانو (अतनु) (واحد بلا جسد),
  3. راجافرينتا (ساق العاطفة),
  4. أنانجا (अनंग) (معنوي),
  5. كاندربا (कन्दर्प) (ملتهبة حتى من الله),
  6. مادانا (मदन) (مسكر), [3][4]
  7. ماناسيجا (هو المولود من العقل، انكماش العبارة السنسكريتية صح مناسه جاتا),
  8. راتيكانتا (रतिकांत) (رب راتي),
  9. Pushpavān (पुष्पवान) ،
  10. Pushpadhanva ،
  11. كوسوماشارا कुसुमशर (واحد مع سهم من الزهور),
  12. Abhipura (أيضًا اسم لكل من Brahma و Vishnu [5]) ، وببساطة
  13. كاما (काम) (رغبة شوق).

يتم تمثيل Kāmadeva كرجل شاب وسيم يستخدم القوس والسهام. قوسه مصنوع من قصب السكر وسهامه مزينة بخمسة أنواع من الزهور العطرية. [6] [7] الزهور الخمسة هي زهرة اللوتس البيضاء وزهور شجرة أشوكا وزهور شجرة المانجو وزهور الياسمين وزهور اللوتس الزرقاء. أسماء هذه الزهور باللغة السنسكريتية بالترتيب هي أرافيندا ، أشوكا ، تشوتا ، نافاماليكا ، ونيلوتبالا. يوجد تيراكوتا مورتي من Kamadeva من العصور القديمة العظيمة في متحف Mathura ، UP ، الهند. [8]

بعض سمات Kamadeva هي: رفاقه هم الوقواق والببغاء والنحل الطنان وموسم الربيع والنسيم اللطيف. كل هذه رموز لموسم الربيع ، عندما يتم الاحتفال بمهرجانه باسم Holi أو Holika أو Vasanta. [ بحاجة لمصدر ]

تُعزى الصور والقصص عن الإله الهندوسي Kamadeva إلى آيات Rig Veda و Atharva Veda ، على الرغم من أنه معروف بشكل أفضل من قصص Puranas. [6]

وفقًا لشيفا بورانا ، فإن Kamadeva هو ابن أو من صنع Brahma. في مصادر أخرى مثل Skanda Purana ، Kamadeva هو شقيق Prasuti وكلاهما من أبناء Shatarupa الذي أنشأه Brahma. التفسيرات اللاحقة تعتبره أيضًا ابن فيشنو. [9] وفقًا لماتسيا بورانا ، تربط فيزنو كريشنا وكاماديفا علاقة تاريخية. [7] في Harivamsa ، والدته هي الإلهة لاكشمي. [10]

كما ورد ذكر Kamadeva في القصيدة الجاوية التي تعود إلى القرن الثاني عشر Smaradahana ، وهي عرض لأسطورة حرق Kamadeva بواسطة Shiva والسقوط من السماء إلى الأرض. يشار إلى كاما وقرينته راتي باسم كاماجايا و كمراتي في شعر كاكاوين وروايات وايانغ لاحقًا. [ بحاجة لمصدر ]

كان كاماديفا متزوجًا من راتو ، ابنة داكشا ، التي تم إنشاؤها من عرقه. راتي هي شخصية ثانوية في العديد من الأعمال الدرامية التقليدية التي تنطوي على Kamadeva ، وفي بعض النواحي تمثل سمة. [11] الإلهة فاسانتا (الربيع) ، التي ترافق كاميديفا أيضًا ، تخرج من تنهيدة الإحباط. [12] غالبًا ما يشارك كاما في معارك بورانيك مع قوات جنوده. [13]

تحرير الولادة

قصة ولادة Kamadeva لها العديد من المتغيرات في بوراناس مختلفة. [14] في نسخة ماهابهاراتا ، [15] ولد براجاباتي اسمه دارما من الثدي الأيمن لبراهما وينجب ثلاثة أبناء ، سما وكاما وهارسا. [16] في بعض الإصدارات ينشأ كاميديفا من عقل الإله الخالق براهما. [17] يُصوَّر كاميديفا أحيانًا على أنه في خدمة إندرا: [18] أحد أسمائه "مطيع لإندرا". راتي ، قرينة Kamadeva ، التي جوهرها الرغبة ، تحمل قرصًا ولوتس ، وتتم مقارنة ذراعيها بسيقان اللوتس. [19]

الحرق بواسطة Shiva Edit

واحدة من الأساطير الرئيسية بخصوص كاما هي تلك الخاصة بحرقه بواسطة Shiva ، The مادانا بسمة (كاما دهانا). يحدث في شكله الأكثر تطورًا في ماتسيا بورانا (الآيات 227-255) [20] ولكنه يتكرر أيضًا مع المتغيرات في Shaiva Purana و Puranas الأخرى. [21]

في السرد ، يعاني إندرا والآلهة على يد الشيطان تاراكاسورا الذي لا يمكن هزيمته إلا على يد ابن شيفا. ينصح براهما أن بارفاتي يجب أن تفعل بوجا مقدسة مع اللورد شيفا ، لأن ذريتهم ستكون قادرة على هزيمة تاراكا. تكلف إندرا Kamadeva لكسر تأمل Shiva. لخلق جو ملائم ، يخلق Kamadeva (Madana) ربيعًا غير مناسب (اكالا فاسانتا). يتهرب من حارس Shiva ، Nandin ، من خلال أخذ شكل النسيم الجنوبي المعطر ، ويدخل منزل Shiva.

بعد أن أيقظ شيفا بسهم زهرة ، يفتح شيفا ، غاضبًا ، عينه الثالثة ، التي تحرق مادانا على الفور ويتحول إلى رماد. ومع ذلك ، تراقب شيفا بارفاتي وتسألها كيف يمكنه مساعدتها. تأمره بإنعاش مادانا ، وتوافق شيفا على السماح لمادانا بالعيش ولكن في شكل غير متجسد ومن ثم يُطلق على كاماديفا أيضًا أنانغا (an- = بدون anga = جسد ، "عديم الجسم") ، أو أتانو (أ- = بدون تانو = الجسم). روح الحب التي يجسدها كاما تنتشر الآن عبر الكون: تصيب الإنسانية بخلق جو مختلف. يوافق اللورد شيفا على اقتراح الأم بارفاتي ونتائج بوجا الخاصة بهم ولادة اللورد كارثيكيا. يواصل ابنهم Kartikeya هزيمة Taraka. [22]

التناسخ كما تحرير نجل كريشنا

يشار إلى أسطورة حرق Kamadeva في ماتسيا بورانا و بهاجافاتا بورانا للكشف عن علاقة بين كريشنا وكاماديفا. [7] في السرد ، تجسد كاما في رحم زوجة كريشنا روكميني باسم براديومنا ، بعد أن أحرقها شيفا إلى رماد.

يتم تضمين إله Kamadeva جنبًا إلى جنب مع زوجته Rati في آلهة الآلهة الفيدية البراهمانية مثل Shiva و Parvati. [24] في التقاليد الهندوسية لحفل الزواج نفسه ، غالبًا ما يتم رسم أقدام العروس بصور سوكا ، ببغاء فاهانا من كاماديفا. [25]

توفر الطقوس الدينية الموجهة إليه وسيلة للتطهير والعودة إلى المجتمع. يحافظ الإخلاص لكاماديفا على الرغبة في إطار التقاليد الدينية. [26] يظهر Kamadeva في العديد من القصص ويصبح موضوعًا للطقوس التعبدية لمن يبحثون عن الصحة والجمال الجسدي والأزواج والزوجات والأبناء. في قصة واحدة [ أين؟ ] Kamadeva نفسه يستسلم للرغبة ، وعليه بعد ذلك أن يعبد حبيبته حتى يتحرر من هذا الشغف ولعنة.

الطقوس والمهرجانات تحرير

هولي هو مهرجان هندوسي ، يتم الاحتفال به في شبه القارة الهندية. يطلق عليه أحيانًا Madana-Mahotsava [27] أو Kama-Mahotsava. [28] [29] هذا المهرجان ذكره جايميني في كتاباته المبكرة مثل Purvamimamsa-sutra، بتاريخ حوالي 400 قبل الميلاد. [28]

غالبًا ما تُزرع شجرة أشوكا بالقرب من المعابد. يقال إن الشجرة رمز للحب وهي مكرسة لكاماديفا. [30]

في Gaudiya Vaishnavism Edit

في تقليد Gaudiya Vaishnava ، تم تحديد Krishna على أنه Kamadeva الأصلي في Vrindavana. كما يتجسد Kamadeva أيضًا باعتباره ابن كريشنا شامبا بعد أن أحرقه شيفا. منذ أن أنجب كريشنا نفسه ، كانت صفاته مشابهة لصفات كريشنا ، مثل لونه ومظهره وصفاته. [31] لا يعتبر هذا الشمبا متطابقًا مع مظهر فيشنو vyuha المسمى شامبا ، ولكنه روح فردية (جيفا-تاتفا) الذي ، بسبب قوته السماوية ، يصبح انبثاقًا لبراعة فيشنو.

يُعتقد أن Kamadeva الذي تم حرقه هو نصف إله سماوي قادر على إحداث الحب والرغبات المفعم بالحيوية. يتميز عن Kamadeva الروحي. [32] هنا كريشنا هو مصدر قوة كاماديفا التحريضية ، إله حب فريندافانا المتجدد باستمرار ، أصل جميع أشكال Kamadeva ، ولكن فوق الحب العادي ، الذي يعبد مع تعويذات Kama-Gayatri و Kama-Bija . [32] [33] [34]

عندما يشار إلى Kamadeva باسم سمارة في Bhāgavata Purāṇa (الكتاب 10) في سياق الحب الفائق بين كريشنا وجوبيس (رعاة البقر) ، فهو ليس ديفا الذي يثير المشاعر المفعم بالحيوية. [32] الكلمة سمارة بالأحرى يشير إلى كريشنا نفسه ، الذي من خلال وساطة الناي يزيد من تأثيره على gopis المكرس. أعراض هذا smarodayam (مضاءة "إثارة الرغبة") التي يمر بها gopis تم وصفها في تعليق (بواسطة Vishvanatha Cakravarti) على النحو التالي: من النوم ، والهزال ، وعدم الاهتمام بالأشياء الخارجية ، والوقاحة ، والجنون ، والذهول ، والموت. هذه هي المراحل العشر لتأثيرات كيوبيد ". [32] جمال زوجة كريشنا ، رادها ، لا مثيل لها في الكون ، وقوتها تهزم باستمرار إله الحب ، كاماديفا. [36]

بينما يُعتقد أنه لا توجد معابد لكاماديفا ، ولا تُباع مورتيس (تماثيل) لكاماديفا للعبادة في السوق ، [37] ومع ذلك يوجد معبد قديم لمادان كامديف في بايهاتا شاريالي ، منطقة كامروب في ولاية آسام. مادان هو شقيق كاماديفا. تنتشر أنقاض مادان كامديف على نطاق واسع في مكان منعزل يغطي مسافة 500 متر.

بعض المعابد الأخرى المخصصة أو المرتبطة بهذا الديفا:

  • معبد كامشوارا في أراغالور. يشير Sthala purana إلى أن Kamadeva استيقظ Shiva في هذا المكان.
  • معبد كامشفارا ، في كاميافان ، إحدى غابات فريندافانا الاثني عشر. [38]
  • معبد Soundaraja Perumal في Thadikombu ، بالقرب من Dindigul ، تاميل نادو.
  • معبد Harsat-Mata في Abhaneri له تمثيل Kamadeva. [40]

قصيدة ليتيتيا إليزابيث لاندون الوصفية ماندين ، كيوبيد الهندي ، يطفو على نهر الغانج ظهرت في الجريدة الأدبية ، 1822 (جزء في القافية السابع.)


شاهد الفيديو: إذا ظهرت عليك هذه العلامات فاعلم أن الله يحبك ويرضى عنك 12 علامة تثبت حب الله لك ستبكي بشدة!