الهجرة الايرلندية

الهجرة الايرلندية

في بداية القرن التاسع عشر كانت الزراعة هي الصناعة المهيمنة في أيرلندا. كانت مساحات كبيرة من هذه الأرض تحت سيطرة ملاك الأراضي الذين يعيشون في إنجلترا. تم تأجير الكثير من هذه الأرض لصغار المزارعين الذين ، بسبب نقص رأس المال ، يزرعون بأدوات قديمة ويستخدمون أساليب متخلفة.

كان متوسط ​​أجر عمال المزارع في أيرلندا ثمانية بنسات في اليوم. كان هذا فقط خُمس ما يمكن الحصول عليه في الولايات المتحدة ، وبدأ أولئك الذين ليس لديهم أرض يفكرون بجدية في الهجرة إلى العالم الجديد.

في عام 1816 أبحر حوالي 6000 إيرلندي إلى أمريكا. في غضون عامين تضاعف هذا الرقم. تم تجنيد الوافدين في وقت مبكر لبناء القنوات. في عام 1818 تم توظيف أكثر من 3000 عامل أيرلندي في قناة إيري. بحلول عام 1826 ، كان حوالي 5000 يعملون في أربعة مشاريع قناة منفصلة. وعلق أحد الصحفيين قائلاً: "هناك عدة أنواع من السلطة تعمل في نسيج الجمهورية - سلطة المياه ، والقوة البخارية ، والسلطة الأيرلندية. آخرها تعمل بجد".

في أكتوبر 1845 ، بدأت آفة خطيرة بين البطاطس الأيرلندية ، مما أدى إلى تدمير حوالي ثلاثة أرباع محصول البلاد. كانت هذه كارثة حيث اعتمد أكثر من أربعة ملايين شخص في أيرلندا على البطاطس كغذاء رئيسي لهم. عادت الآفة في عام 1846 وخلال العام التالي مات ما يقدر بنحو 350 ألف شخص من الجوع وتفشي التيفوس الذي عصف بسكان ضعيفين. على الرغم من محاصيل البطاطس الجيدة على مدى السنوات الأربع التالية ، استمر الناس في الموت وفي عام 1851 قدر مفوضي الإحصاء أن ما يقرب من مليون شخص قد لقوا حتفهم خلال المجاعة الأيرلندية. ألقى الشعب الأيرلندي باللوم على الإدارة البريطانية وملاك العقارات الغائبين عن هذه الكارثة.

حفزت المجاعة الأيرلندية الرغبة في الهجرة. تُظهر الأرقام الخاصة بهذه الفترة زيادة كبيرة في عدد الأيرلنديين الوافدين إلى الولايات المتحدة: 92،484 عام 1846 ، 196،224 عام 1847 ، 173،744 عام 1848 ، 204،771 عام 1849 ، 206041 عام 1850. بحلول نهاية عام 1854 ما يقرب من مليوني شخص - حوالي ربع السكان - هاجروا إلى الولايات المتحدة في عشر سنوات.

كشف إحصاء أُجري في عام 1850 عن وجود 961719 شخصًا في الولايات المتحدة ممن ولدوا في أيرلندا. في هذا الوقت كانوا يعيشون بشكل رئيسي في نيويورك وبنسلفانيا وماساتشوستس وإلينوي وأوهايو ونيوجيرسي. حاولت جمعية المهاجرين الأيرلندية إقناع المهاجرين بالانتقال إلى الداخل ، لكن الغالبية العظمى منهم كانوا فقراء وليس لديهم أموال للنقل أو شراء أرض. لذلك كانوا يميلون إلى الاستقرار بالقرب من الميناء حيث نزلوا.

عمل الآلاف من العمال الأيرلنديين على بناء خطوط السكك الحديدية في الولايات المتحدة. تمكن البعض من ادخار ما يكفي من المال لشراء الأراضي وترسيخ أنفسهم كمزارعين على طول الطرق التي ساعدوا في تطويرها. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في إلينوي وبحلول عام 1860 كان هناك 87000 إيرلنديًا يعيشون في هذه الولاية.

أصبح مهاجرون إيرلنديون آخرون عمال مناجم فحم في ولاية بنسلفانيا. كانت ظروف العمل في المناجم مروعة مع عدم وجود متطلبات سلامة ، ولا عمليات تفتيش رسمية ولا تهوية مناسبة. عندما وقع العمال ضحية للنشاط النقابي ، شكلوا جمعية سرية تسمى مولي ماجويرس. سميت على اسم منظمة مناهضة لأصحاب الأراضي في أيرلندا ، حاولت المجموعة تخويف مالكي الألغام وأنصارهم. لم يتم تفكيك المجموعة حتى عام 1875 عندما تسلل جيمس ماك بارلاند ، وهو محقق من بينكرتون ومهاجر إيرلندي ، إلى المنظمة وأسفرت شواهده عن إعدام عشرين من أعضائها.

كان الأيرلنديون يميلون إلى دعم الحزب الديمقراطي بدلاً من الحزب الجمهوري. كان لديهم القليل من التعاطف مع العبيد لأنهم كانوا يخشون أنه إذا تم منحهم حريتهم فسوف ينتقلون شمالًا ويهددون الوظائف التي يقوم بها المهاجرون الأيرلنديون. كتب أحد السياسيين الأيرلنديين الأمريكيين البارزين ، جون ميتشل ، في جريدته ، المواطن في عام 1856: "سيكون رجلاً إيرلنديًا سيئًا صوّت لمبادئ تهدد الحرية الحالية لأمة من الرجال البيض ، من أجل الأمل البائس الغامض في رفع السود إلى مستوى يكون فيه على الأقل إشكالية فيما إذا كان الله والطبيعة يقصدان يومًا ما معهم."

ومع ذلك ، عند اندلاع الحرب الأهلية ، انضم ما يقدر بنحو 170.000 رجل ولدوا في أيرلندا إلى جيش الاتحاد ، بينما كان 40.000 فقط في الجيش الكونفدرالي. أصبح المهاجر الأيرلندي توماس ميجر جنرالًا ناجحًا للغاية في الحرب.

بعد الحرب الأهلية بعض المدن في الولايات المتحدة مثل نيويورك وشيكاغو وبوسطن ، ولد أكثر من ربع السكان في أيرلندا. أصبح من الممكن الآن أن يتمكن الناخبون الأيرلنديون من انتخاب مرشحيهم في السلطة. اتُهم رؤساء البلديات الأيرلنديون مثل ريتشارد كروكر من نيويورك وجيمس كيرلي في بوسطن بالفساد من قبل الصحفيين الاستقصائيين مثل راي ستانارد بيكر ولينكولن ستيفنز.

ومع ذلك ، كما أشار المؤرخ كارل ويتكي: "غالبًا ما تغاضى الإصلاحيون عن حقيقة أن نفس الرئيس السياسي الذي اشترى الأصوات ، وحشو صناديق الاقتراع ، وظل أيضًا عمليات تزوير التجنيس المستمرة بوقاحة ، كان أيضًا الزعيم الحنون الذي حصل على المهاجر رخصة عربة الدفع" وثبت "اعتقالات لمخالفات بسيطة للقانون مع الشرطة والقاضي ، وأرسلوا للفقراء الديوك الرومية والفحم في عيد الميلاد في الشتاء ، ودفعوا إيجارهم عندما هدد المالك بالإخلاء ، وأرسل الزهور إلى جنازاتهم".

أصبح العديد من المستوطنين الأيرلنديين رجال أعمال ناجحين. بدأ مايكل كوداهي نشاطًا تجاريًا مربحًا للغاية لتعبئة اللحوم في ميلووكي ، وحقق جون داوني ثروة من العقارات بالإضافة إلى كونه حاكم ولاية كاليفورنيا (1861-62) وكان ويليام جريس يدير شركة باخرة قبل أن يصبح عمدة مدينة نيويورك (1880- 88). من بين رجال الأعمال من الجيل الثاني جيمس فيلان (مصرفي) وعمدة سان فرانسيسكو (1896-1902) ، وتوماس رايان (ممول) ، وفرانكلين جوين (السكك الحديدية ومناجم الفحم) ، وجون فرانسيس فيتزجيرالد (مصرفي استثماري) وعمدة بوسطن (1906-08-08). ، 1910-14) وباتريك جوزيف كينيدي (مستورد النبيذ والروح).

في عام 1890 كان هناك أعداد كبيرة من المهاجرين الأيرلنديين المولودين في ولايات نيويورك (483000) وماساتشوستس (260.000) وإلينوي (124000) ومينيسوتا (28000). كانت هناك أيضًا مجتمعات كبيرة في مدينة نيويورك (190.000) ، شيكاغو (70.000) ، بالتيمور (13.000) وبلدة النسيج لورانس (8.000).

خلال الفترة 1820 و 1920 هاجر أكثر من 4400000 شخص من أيرلندا إلى الولايات المتحدة. فقط ألمانيا (5،500،000) وإيطاليا (4،190،000) اقتربت من هذه الأرقام. في عام 1840 كانت أيرلندا الدولة الأكثر كثافة سكانية في أوروبا. بحلول القرن العشرين ، انعكس هذا الوضع تمامًا.

كشف تحقيق أجري في عام 1978 أنه منذ عام 1820 هاجر أكثر من 4723000 شخص إلى الولايات المتحدة من أيرلندا. وشكل هذا 9.7 في المائة من إجمالي الهجرة الأجنبية خلال هذه الفترة.

في أولستر يمكنني أن أذهب إلى معرض ، أو استيقاظ ، أو رقصة ، أو يمكنني قضاء ليالي الشتاء في منزل أحد الجيران ، وأطلق النكات على نار العشب. إذا كان لدي هناك ولكن رأسي مؤلم ، كان لدي جار على بعد كل مائة ياردة مني سيركض لرؤيتي. لكن هنا يمكن للجميع الحصول على الكثير من الأراضي ، ولديهم الكثير بشكل عام ، لدرجة أنهم يطلقون عليهم الجيران الذين يعيشون على بعد ميلين أو ثلاثة أميال. كنت أجلس وأبكي وألعنه مما جعلني أغادر المنزل.

لا يتجاوز متوسط ​​عمر الحياة الأيرلندية في بوسطن أربعة عشر عامًا. في شارع Broad Street وجميع الأحياء المجاورة ، بما في ذلك Fort Hill والشوارع المجاورة ، فإن وضع الأيرلنديين بائس بشكل خاص. خلال زياراتهم الصيف الماضي ، كانت لجنتكم شهودًا على مشاهد مؤلمة للغاية لا يمكن نسيانها ، ومع ذلك كانت مقززة للغاية بحيث لا يمكن ربطها هنا. يكفي أن نقول إن المنطقة بأكملها هي خلية نحل كاملة من البشر ، بدون وسائل راحة وفي الغالب بدون ضروريات مشتركة ؛ في كثير من الحالات ، يتجمعون معًا مثل المتوحشين ، بغض النظر عن الجنس أو العمر أو الحشمة: يكبر الرجال والنساء ينامون معًا في نفس الشقة ، وأحيانًا الزوجة والزوج والأخوة والأخوات جميعهم في نفس السرير.

أنا مسرور جدًا لقدومي إلى هذه الأرض المليئة بالوفرة. عند وصولي اشتريت 120 فدانًا من الأرض بسعر 5 دولارات للفدان. يجب أن تضع في اعتبارك أنني اشتريت الأرض ، وهي بالنسبة لي ولي "عقار إلى الأبد" ، دون أن يزعجني مالك أو وكيل أو جامع ضرائب. أود أن أنصح جميع أصدقائي بالانسحاب من أيرلندا - البلد الأكثر عزاءً بالنسبة لي ؛ طالما بقوا فيه سيكونون في عبودية وبؤس.

ما تعمل من أجله يتم تحليته بالرضا والسعادة ؛ لا يوجد فشل في محصول البطاطس ، ويمكنك زراعة كل محصول تريده ، دون سماد الأرض خلال الحياة. لا داعي لأن تمانع في إطعام الخنازير ، ولكن دعهم يدخلون الغابة وسوف يطعمون أنفسهم ، حتى تريد أن تصنع منهم لحم الخنزير المقدد.

أرتجف عندما أعتقد أن المجاعة تسود إلى هذا الحد في أيرلندا الفقيرة. بعد إمداد جميع سكان أمريكا ، سيظل هناك الكثير من الذرة والمخصصات المتبقية لنا لتزويد العالم ، لأنه لا يوجد حد للزراعة أو إنهاء الأرض. هنا العامل الأكثر ولاءًا لديه لحم البقر والضأن ، مع الخبز ولحم الخنزير المقدد والشاي والقهوة والسكر وحتى الفطائر ، طوال العام - كل يوم هنا جيد مثل يوم عيد الميلاد في أيرلندا.

في كثير من الأحيان وجدنا إخطارات معلنة على شجرة قريبة من الطريق العام تعلن عن مثل هذه الاجتماعات ، وكان لدينا دعوات خاصة لحضورها ، خاصة من أنصار الحزب الديمقراطي المتعصبين الذين يبدو أنهم حريصون على تحويلنا إلى عقيدتهم السياسية. على الرغم من هذه الالتماسات ، لم نتقدم حتى الآن بطلب للحصول على جنسية الولايات المتحدة. هذا لم يمنعنا ، مع ذلك ، من تولي الشؤون المجتمعية المختلفة ومن التصويت في الانتخابات المحلية. لكننا لم نعتبر أنفسنا على دراية كافية بهذه الأمور لنكون مستعدين للمشاركة الفعالة فيها. من سيصبح قضاة الصلح ، ومفتشي الطرق ، ورجال الشرطة ، وجباة الضرائب ، وما إلى ذلك ، لم يكن مصدر قلق لنا كثيرًا. لقد كنا محميين فيما يتعلق بالأشخاص والممتلكات وشعرنا بالرضا التام عن حكومتنا ، أو بالأحرى ، بالكاد نلاحظ أن لدينا أيًا منها.

يميل الأجانب عمومًا للانخراط في نزاعات سياسية قبل وقت طويل من معرفة كل شيء ، والتسرع في استخدام الجنسية التي حصلوا عليها في وقت قريب جدًا هو بلا شك ضار بالبلد.

لا شك أن الجمهورية الأمريكية ستجد عاجلاً أم آجلاً أنه من الضروري تغيير قوانين التجنس الخاصة بها. لم يكن لدى الألمان وخاصة الأيرلنديين الوقت الكافي للحصول على سقف فوق رؤوسهم قبل أن يبدأوا في الانشغال بالشؤون السياسية من جميع الأنواع ، وأن يصبحوا أنصارًا متحمسين ، ويضعون أيديهم في كل شيء ، ولا يتسببون في أي نهاية للمتاعب والفوضى - كلهم يمكن تجنبها إذا تُرك الأمريكيون ليحكموا البلاد بمفردهم.

ربما اعتادوا على كونهم قليلو الأهمية أو لا أهمية لهم من قبل ، في نظام اجتماعي أكثر ليبرالية يشعرون بأنهم مهمون تمامًا ، وروح المعارضة التي قادتهم إلى الراديكالية السياسية في الداخل تدفعهم الآن إلى معارضة كل شيء تقريبًا يقترحه الأمريكيون العقلاء والعقلاء. خير الوطن. لقد سمعت مرات عديدة ألمانًا بالكاد يفهمون أبسط الجمل الإنجليزية يقولون ، "لن ندع الأمريكيين يحكموننا". إن مفهومهم الخاطئ عن الحرية والمواطنة ومفهوم الأيرلنديين منحني نفورًا مطلقًا من كل السياسة ، ولم أتدخل في ذلك بعد ذلك ولا لاحقًا إلا في الأسئلة التي كان واجبي يأمرني فيها بالظهور بهدوء وهدوء في صندوق الاقتراع.

أنا أحب النظام الاجتماعي الديمقراطي حيث جلالة الشعب هي حقًا جلالة يمكن للرجل أن يقف أمامها بنفس التكريم ، نعم ، حتى بأكثر مما كان عليه قبل العرش الملكي ؛ وأعتقد أن الشعب الأمريكي ، إذا تُرك لنفسه ، سيكشف يومًا ما عن جلالته للعالم.

حدث آخر تم ختمه في ذاكرتي يتعلق بفتاة إيرلندية شابة تبلغ من العمر ستة عشر عامًا ، لطيفة وخجولة ، مع التربية الطبيعية الجيدة التي يجدها المرء غالبًا بين أفقر الأيرلنديين والتي تجعل المرء يعتقد أنهم على حق في القول إن حضارتهم كانت حضارة قديمة عندما كنا نحن الأنجلو ساكسون متوحشين. كانت سيليا نادلة في مطعم طوال الليل ، ففي ذلك الوقت قد تعمل الفتاة اثني عشر ساعة في الليلة سبع ليالٍ في الأسبوع في إلينوي. من أجل حمايتها ، جعلتها تنضم إلى نقابة النادلات ، وعندما أضرب مكانها ، أخذت دورها في الإضراب. لم تشعر شرطة شيكاغو قط أن من واجبها احترام القانون تجاه المضربين. كان العنف ، الذي غالبًا ما يكون غير مبرر وغير مبرر ، هو القاعدة. شعرت بالمسؤولية الشخصية عن سيليا وشققت طريقي عبر الحشد خارج المطعم في الوقت المناسب تمامًا لرؤيتها تجرها ، دون مقاومة ، من قبل شرطي ضخم وتزاحم بكلمات مسيئة في سيارة شرطة.

يقال أن جناحًا واحدًا في مدينة شيكاغو به أربعون لغة مختلفة. من الحقائق المعروفة أن بعض أكبر المدن الأيرلندية والألمانية والبوهيمية في العالم تقع في أمريكا ، وليس في بلدانهم. إن قدرة المدارس العامة على استيعاب الأعراق المختلفة في مؤسساتنا ، من خلال التعليم المقدم لجيل الشباب ، هي بلا شك أحد أكثر المعارض الحيوية التي شهدها العالم على الإطلاق.

ولكن ، بعد كل شيء ، فإنه يترك الجيل الأكبر سنا دون أن يمسها ؛ ولا يمكن أن يكون استيعاب الأصغر سناً كاملاً أو مؤكدًا طالما بقيت منازل الوالدين غير متأثرة نسبيًا. في الواقع ، أطلق المراقبون الحكيمون في كل من نيويورك وشيكاغو مؤخرًا نبرة إنذار. لقد لفتوا الانتباه إلى حقيقة أنه في بعض النواحي يكون الأطفال سريعًا جدًا ، ولن أقول إنهم متأمرين ، ولكن يتم إلغاء تأميمهم بسرعة كبيرة. إنهم يفقدون القيمة الإيجابية والمحافظة لتقاليدهم الأصلية وموسيقاهم وفنونهم وأدبهم. إنهم لا يحصلون على بدء كامل في عادات بلدهم الجديد ، وبالتالي غالبًا ما يُتركون عائمًا وغير مستقر بين الاثنين. حتى أنهم يتعلمون احتقار ملابس والديهم ، وحملهم ، وعاداتهم ، ولغتهم ، ومعتقداتهم - وكثير منها له جوهر وقيمة أكثر من التلبس السطحي للعادات المعتمدة حديثًا.

كان أحد الدوافع الرئيسية في تطوير متحف العمل الجديد في هال هاوس هو إظهار شيء من المهارة والفن والمعنى التاريخي للجيل الأصغر في العادات الصناعية للأجيال الأكبر سناً - أنماط الغزل والنسيج وتشغيل المعادن ، إلخ ، يتم التخلص منها في هذا البلد لأنه لم يكن هناك مكان لهم في نظامنا الصناعي. لقد استيقظ العديد من الأطفال على تقدير الصفات الرائعة التي لم يعرفها والده أو والدته حتى الآن ، حيث كان قد بدأ في الازدراء تجاهها. تم إيقاظ العديد من الجمعيات للتاريخ المحلي والمجد الوطني الماضي لتسريع حياة الأسرة وإثرائها.

ما نريده هو أن نرى المدرسة ، كل مدرسة عامة ، تقوم بشيء من نفس النوع من العمل الذي تقوم به الآن Hull House Settlement. إنه مكان يمكن فيه تبادل الأفكار والمعتقدات ، ليس فقط في ساحة المناقشة الرسمية - فالجدال وحده يولد سوء الفهم ويصلح التحيز - ولكن بطرق تتجسد فيها الأفكار في شكل بشري وتكسوها نعمة الحياة الشخصية. قد تكون فصول الدراسة متعددة ، ولكن يُنظر إليها جميعًا على أنها طرق للجمع بين الناس ، والتخلص من حواجز الطبقة ، أو الطبقة ، أو العرق ، أو نوع الخبرة التي تمنع الناس من التواصل الحقيقي مع بعضهم البعض.

جاءت عائلتي من أيرلندا وولدت في الأحياء الفقيرة في جيرسي. ذهبت إلى المدرسة حتى الصف الرابع. عندما كنت أقوم بالمناولة ، أرسلت الراهبات رسالة إلى والدتي: "هذا الصبي لن يفعل ما لم يكن لديه زوج من الأحذية وبدلة صغيرة من الملابس" قالت أمي ، "إذا كنت تريده أن يرتدي حذاء وبدلة صغيرة من الملابس ، اشتريها له. ليس لدينا ما يكفي من الطعام لإطعامه ، ناهيك عن الأحذية. سوف يقوم بالتواصل إذا اضطررت إلى إحضاره إلى المذبح عارياً. ركض الرب الطيب معه كيس بطاطس ملفوف حول مؤخرته ، وإذا كان جيدًا بما فيه الكفاية بالنسبة له ، فهو جيد بما يكفي لأي شخص آخر ". قبل يومين من القربان ، اشتروا الحذاء والبدلة.

كنت أمضي أيامًا وأيامًا أتناول الخبز مع الملح أو شحم الخنزير. أعظم شيء أتذكره عن فصل الشتاء ، هو أنك تحاول الوصول إلى مخرج النار وتسحب بعض الثلج ، وتضع حليبًا مكثفًا عليه ، ويكون لديك آيس كريم رائع. عندما تأتي من هذا النوع من الإعداد ، تبدأ في التشكيك في كل شيء ملعون.


سلسلة جديدة تحكي قصة المهاجرين الأيرلنديين الذين بنوا مبنى إمباير ستيت

تأمل كورتني أ. سميث ، وهي كاتبة معروفة عملت في إنتاجات Disney و Fox و AppleTV + ، في إعادة قصة المهاجر الأيرلندي في نيويورك في عشرينيات القرن الماضي إلى الحياة من خلال مسلسل "العالي" ، وهو مسلسل من ثلاثة مواسم يحكي قصة رائعة حكاية أشهر ناطحة سحاب في نيويورك.

قال سميث لـ IrishCentral: "إنها قصة كبيرة". "أعتقد أن بعض الناس يعرفون الحقائق ، لكن عددًا صادمًا من الناس لا يعرفون شيئًا عن مبنى إمباير ستيت. هذه دراما تاريخية تأخذنا إلى حياة الناس الذين قاتلوا لرفع العوارض الخشبية.

اقرأ أكثر

"هذه قصة الجيل الأول من الأمريكيين الأيرلنديين في الجزء العلوي من هذا المبنى ، عن عصابات المسامير وصانعي الصلب الذين كانوا في الغالب إيرلنديًا وألمانًا ونيوفاوندلاندز وأمريكيين أصليين."

دخل سميث في شراكة مع August Point Productions ، وهي شركة إنتاج مستقلة مقرها لوس أنجلوس أسستها كيلي ماكيندري العام الماضي ، وهم يبحثون الآن عن ممثلين وممولين للمشاركة حتى يتمكنوا من بيع المسلسل إلى خدمة البث المباشر.

ستبدأ القصة قبل شهر واحد ويومين من انهيار وول ستريت عام 1929 في وقت كانت فيه نيويورك الصاخبة تجسيدًا للحلم الأمريكي.

كانت المدينة تشيد ما يقرب من 1000 مبنى قبل عام من توقف الاقتصاد في أكتوبر 1929 ، وستركز قصة سميث على عائلات الطبقة العاملة المهاجرة في مساكن نيويورك الأكثر تضررًا من الانهيار. يحرص سميث على النظر إلى ما وراء الأرقام والإحصاءات المتعلقة بتشييد مبنى إمباير ستيت والتعمق في حياة الرجال الذين قاموا ببنائه.

ستتبع القصة أيضًا حاكم نيويورك الأمريكي الأيرلندي آل سميث الذي شغل أربع مرات وشريكه التجاري جون جيه راسكوب أثناء إشرافهما على إكمال المبنى الأيقوني في 13 شهرًا قياسيًا بين مارس 1930 ومايو 1931.

قالت كورتني سميث ، التي أمضت أكثر من سبع سنوات في البحث في إنشاء مبنى إمباير ستيت ، إنه كان إنجازًا لا يمكن تحقيقه اليوم.

"كان يجب أن يوقفوا هذا. هذا ما كان يجب أن يمضي قدمًا. نيويورك يجب أن توجد بدون مبنى إمباير ستيت."

قالت إنه كان من شبه المؤكد التخلي عن المشروع لولا إصرار العمال الذين عملوا بلا كلل خلال فترة 13 شهرًا.

اقرأ أكثر

"أصبح هذا الشيء نوعًا ما بمثابة نقطة فخر وتصميم لن يستسلموا. سيقاتلون من أجل استمراره.

قال سميث: "سيكون سرد القصة أطول مما كان عليه لبناء المبنى" ، في إشارة إلى المشروع المقترح الذي يمتد لثلاثة مواسم.

شهدت الحلقة التجريبية لسميث لبرنامج "Higher" فوزها بجائزة Alfred P. Sloan Grant لعام 2020 - وهي جائزة تُمنح للكتّاب الذين ينشئون محتوى دقيقًا وواقعيًا في مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة المعمارية والهندسة وغيرها من المجالات الأكاديمية.

في تطور من القدر ، كان ألفريد ب. سلون الواقعي ، الذي شغل منصب الرئيس التنفيذي لشركة جنرال موتورز ، محوريًا في قصة تشييد مبنى إمباير ستيت.

قال سميث إن قرار سلون طرد جون جيه.

لذلك ، كان من المناسب أنها تلقت جائزة ألفريد بي سلون جرانت ، والتي تمكنها من تعيين مستشار إبداعي ومستشار تقني للمسلسل.

كان سميث يعمل مع August Point Productions منذ أن اكتشف مساعد التطوير الإبداعي في الشركة Baylor Redwine سيناريو الحلقة التجريبية من "العالي".

اقرأ أكثر

كيلي ماكندري ، منتج مستقل عمل مع ديزني و ESPN ، لديه اهتمام عميق بالمشاريع التي تحركها الشخصيات ووقع في حب مفاهيم تاريخ سميث الشخصي لمبنى إمباير ستيت.

قال ماكيندري لـ IrishCentral: "إنها دقيقة من الناحية التاريخية وتم بحثها جيدًا بشكل لا يصدق. كورتني هي مؤرخة في القلب. أنا فقط أحب شغفها بالقصة".

قالت ماكيندري ، التي ترجع جذورها إلى مقاطعة روسكومون ، إن المسلسل سيشجع المشاهدين على الخوض في تاريخ عائلاتهم.

"إنه يمنحك وقفة لفحص أسلافك وكيف وصلنا إلى هنا. إنه عرض سيجعلك تفكر في تاريخ عائلتك."

في غضون ذلك ، يعتقد سميث أن المسلسل سيكون احتفالًا بالهجرة في الولايات المتحدة.

"أضاء تمثال الحرية شعلة الترحيب ، لكن مبنى إمباير ستيت هو المثال النهائي لما يمكننا تحقيقه في الولايات المتحدة عندما نحتضن الهجرة.

"لقد بناه الأيرلنديون ، ونيوفاوندلاندز ، والإيطاليون ، والبناؤون. لقد كانت بوتقة انصهار في حد ذاتها. إنها تقف لأنهم اجتمعوا معًا.

"إنه تذكير لطيف بأننا جميعًا مهاجرون. لقد أتينا جميعًا من مكان آخر."

قالت بايلور ريدوين إن المسلسل "فرصة مشاهدة مشتركة" وهي جذابة بنفس القدر للبالغين كما هي للأطفال.

أخبرت IrishCentral أن المشاهدين سيكونون قادرين على التواصل مع شخصيات الطبقة العاملة في قلب العرض.

وقالت: "نحن لا نتعاطف مع آل سميث بقدر ما نتعاطف مع رجل يحاول إعالة أسرته".

اقرأ أكثر

تريد كورتني سميث ، التي تفتخر بجذورها الأيرلندية وقضت عدة فصول الصيف في أيرلندا ، أن يستكشف العرض حياة المهاجرين الأيرلنديين في نيويورك قبل وبعد إبحارهم عبر المحيط الأطلسي. إنها تأمل في أن يتم تصوير جزء من المسلسل في أيرلندا وأن يكون هناك تمثيل إيرلندي قوي في فريق الممثلين في المسلسل.

"في قلبي ، إنه بالتأكيد إنتاج أمريكي إيرلندي مشترك. هناك الكثير من العمل يجري هناك الآن وأود أن أرى القطع والأجزاء تم تصويرها في أيرلندا."

يأمل سميث أيضًا في أن تلهم السلسلة المشاهدين لاستكشاف جذورهم العائلية.

"إذا كان بإمكاني أن ألعب دورًا صغيرًا في تشجيع الناس على التعمق أكثر والعثور على منزل العائلة في روسكومون ، فهذا أمر مثير بالنسبة لي."

اشترك في النشرة الإخبارية لـ IrishCentral للبقاء على اطلاع دائم بكل ما هو أيرلندي!


أسئلة أساسية

  • أن تكون قادرًا على شرح الأهمية التاريخية للهجرة الأيرلندية إلى ولاية بنسلفانيا في القرن التاسع عشر.
  • استخدم التفكير النقدي لتحليل المصادر الأولية من المهاجرين الأيرلنديين.
  • افهم العوامل التي أدت إلى ارتفاع الهجرة الأيرلندية خلال القرن التاسع عشر.
  • استخدم التفكير النقدي لتحليل أنماط الهجرة الأيرلندية خلال القرن التاسع عشر.
  • استخدم مهارات التفكير النقدي لتحليل الاختلافات بين الحياة في أيرلندا وبنسلفانيا للمهاجرين الأيرلنديين خلال القرن التاسع عشر.

تاريخ موجز للمهاجرين الأيرلنديين في الولايات المتحدة

من بين جميع مجموعات المهاجرين التي سعت إلى الحصول على فرص في الولايات المتحدة ، شهد أحد أكبر التركيبة السكانية ، المهاجرون الأيرلنديون ، تدفقاً يقدر بنحو 4.5 مليون & # 8211 بما في ذلك أسلافي & # 8211 بين عامي 1820 و 1930. مجاعة البطاطس التي اجتاحت الجزيرة في منتصف القرن التاسع عشر وكذلك النظام الاجتماعي والاقتصادي غير العادل الذي عززه الحكام البريطانيون الأثرياء.

في الواقع ، قال الموظف المكلف برئاسة جهود الإغاثة لمجاعة البطاطس ، "لقد أرسل دينونة الله الكارثة لتعليم الإيرلنديين درسًا ، يجب ألا يتم التخفيف من حدة الكارثة كثيرًا". لماذا بالضبط كانوا يعلمون الإيرلنديين درسًا؟ في الغالب لممارسة الكاثوليكية ، بالإضافة إلى الرغبة في التحدث بلغتهم الخاصة وامتلاك ممتلكاتهم الخاصة. نتيجة لذلك ، لجأ الكثيرون إلى السفن المكتظة على أمل الوصول إلى الولايات المتحدة. لسوء الحظ ، لم يتمكن نصف أولئك الذين أبحروا من الوصول إلى اليابسة وبدلاً من ذلك تم إلقاء أجسادهم في البحر & # 8211 تفشي الجوع والمرض ، والذي تفاقم بسبب الأحياء الضيقة للغاية ، مما جعل البقاء على قيد الحياة أمرًا صعبًا أثناء الرحلة.

مهاجرون إيرلنديون ينزلون في نيويورك 1855

كان التحيز ضد المهاجرين الأيرلنديين موجودًا بالفعل قبل فترة طويلة من الهجرة الجماعية ، وهي نتيجة أخرى للتوترات الكاثوليكية والبروتستانتية # 8211 التي غذتها أجيال من المهاجرين البروتستانت الأنجلوساكسونيين السابقين الذين يعيشون في الولايات المتحدة. تولى الأيرلنديون وظائف كثيفة العمالة وذات أجور منخفضة مثل حفر الخنادق ومد خطوط السكك الحديدية والحدادة وتنظيف المنازل. حتى أن البعض وقف إلى جانب المكسيك خلال الحرب المكسيكية الأمريكية نتيجة لسوء المعاملة من قبل الأمريكيين. اعتبرت الحكومة الأمريكية هؤلاء المهاجرين الأيرلنديين خونة وتم إعدامهم بعد ذلك. علاوة على ذلك ، تم إلقاء اللوم على السكان الروم الكاثوليك الأيرلنديين زوراً بسبب إجهاد الخدمات الاجتماعية ، مما تسبب في خسارة السياسيين للانتخابات (مثل هزيمة فيلمور عام 1844) وغيرها من الجرائم ضد الولايات المتحدة. في أكثر الظروف فظاعة ، أحرقت كنائسهم ، وقتلت كنائسهم من أصل أيرلندي في الشوارع وكذلك منعوا من التصويت واستهدفتهم مجموعات قومية مختلفة. تصف مقالة نشرت عام 2016 من صحيفة بوسطن غلوب كيف تم تمثيل الإيرلنديين في وسائل الإعلام الشعبية في ذلك الوقت:

"في الصحافة الشعبية ، تم تصوير الأيرلنديين على أنهم دون البشر. كانوا حاملين للمرض. تم رسمهم على أنهم كسالى ، عشائريون ، غير نظيفون ، مشعوذون مخمورون الذين انغمسوا في الجريمة وترعرعوا مثل الجرذان. والأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن الأيرلنديين كانوا من الروم الكاثوليك الذين أتوا إلى أمة ذات أغلبية ساحقة من البروتستانت وتفانيهم للبابا جعل ولائهم للولايات المتحدة أمرًا مشكوكًا فيه ".

إذن كيف تمكن الأيرلنديون من الإبحار من أدنى درجات المجتمع؟ من خلال نشر نفس الخطاب العنصري والوطني الذي أبقى الجيل السابق مقموعًا ومهمشًا. استخدم الأيرلنديون ، الذين كانوا يعتبرون ذات يوم على أنهم أدنى مجموعة في السلم الاجتماعي الأمريكي ، نفوذًا عنصريًا ضد الجنسيات الأخرى لفصل أنفسهم ورفع مكانتهم الاجتماعية. كان نقدهم اللاذع موجهاً نحو أولئك الذين احتلوا الدرجات الدنيا في السلم الاجتماعي: الأمريكيون الأفارقة والعبيد ، والمهاجرون الصينيون وأوروبا الشرقية.

كاريكاتير مناهض للمهاجرين الأيرلنديين

هناك أسطورة تاريخية شائعة تشير إلى أن الأيرلنديين قد جُلبوا أيضًا إلى الولايات المتحدة كعبيد وعوملوا بالمثل كعبيد أفارقة. تُستخدم هذه الحجة إلى حد كبير لتشويه الآثار السلبية للعبودية وإزالة العبء عن البروتستانت الأنجلو ساكسونيين البيض مثل أولئك الذين ارتكبوا هذه الفظائع. هذه حجة خاطئة تمامًا. في حين تعرض عدد ضئيل من الأفراد الأيرلنديين للعمل القسري ، فإن تجاربهم تتضاءل مقارنة بالفظائع المروعة التي عانى منها العبيد الأفارقة قبل فترة طويلة وأثناء تلك الفترة الزمنية نفسها. هذه الأسطورة التي تم تشويهها في حجة شعبية ضد العبودية تنبع من المعلومات المضللة المتفشية. لقد تم تفجير الحقائق التاريخية الأصلية بشكل مبالغ فيه وتستخدم الآن لتحدي واحدة من أحلك فترات التاريخ الأمريكي. من الواضح أن الأيرلنديين كانوا أهدافًا للتحيز ، ولكن كجزء من السرد الأوسع للتحيز والاختلاف في التاريخ الأمريكي ، لم يعانوا من الآثار المجتمعية طويلة المدى التي يعاني منها السكان الآخرون. ولهذا السبب اندمج المهاجرون الأيرلنديون وأحفادهم في المجتمع الأمريكي ، والذي استفادت منه الولايات المتحدة بلا شك.

تتضمن قصة أسلافي الشخصية أول قريب لي يهاجر إلى الولايات المتحدة. كان اسمه جيمس ، وعلى عكس معظم المهاجرين الأيرلنديين الذين جاؤوا إلى الولايات المتحدة هربًا من المجاعة ، فقد هاجر هربًا من الجيش الجمهوري الأيرلندي (IRA). كان جيمس مدرجًا على قائمة الجيش الجمهوري الأيرلندي وهرب من أيرلندا إلى كندا لتفادي وفاته الوشيكة. دخل لاحقًا بشكل غير قانوني عبر الحدود الكندية التي يسهل اختراقها إلى مونتانا ، حيث عمل في مناجم النحاس حتى تمكن من الانتقال إلى ديترويت.

بمجرد تأسيس جيمس في الولايات المتحدة ، بدأ أقارب آخرون في الوصول. كان أجدادي من المهاجرين الأيرلنديين الذين يمكن العثور على أسمائهم في جزيرة إليس. هاجر جدي الأكبر من أيرلندا في عام 1915 على متن السفينة سانت لويس وهاجرت جدتي الكبرى في عام 1930 على متن السفينة موريتانيا. التقيا هنا في الولايات المتحدة وبعد قتال الحلفاء في الحرب العالمية الأولى ، تولى جدي الأكبر وظيفة في البناء في ديترويت.


هجرة الاسكتلنديين الأيرلنديين من أولستر إلى غرب ولاية كارولينا الشمالية

كانت الهجرة سمة رئيسية في تاريخ البشرية ، بدءًا من أوائل الصيادين وجامعي الثمار الذين تنوعوا على نطاق واسع في البحث عن الطعام. من بين الدوافع الأخرى للهجرة الحرب ، والصعوبات الاقتصادية ، والصراع الديني ، والوعد بحياة أفضل. يضيء تاريخ هجرة الشعب البريطاني المعروف باسم الاسكتلنديين الأيرلنديين (يشار إليه أحيانًا باسم الاسكتلنديين الأيرلنديين أو آلستر الاسكتلنديين) العديد من هذه القضايا.

كانت الحركة عبر البحر الأيرلندي بين اسكتلندا وأيرلندا قد حدثت لآلاف السنين ، لكن الهجرة التاريخية الاسكتلندية الأيرلندية ، تكشفت في أوائل القرن السابع عشر عندما شجع الملك البريطاني جيمس الأول رعاياه الاسكتلنديين على الهجرة عبر البحر الأيرلندي إلى منطقته الأيرلندية. كانت القوى التي حفزت هذه الهجرة مختلطة: رغبة جيمس المشيخية المتفائلة في التحول والسيطرة على جاذبيته الكاثوليكية الأيرلندية من خلال زرع البروتستانت المخلصين هناك في الأوقات الصعبة الاقتصادية في اسكتلندا ، مما يعد بحياة أفضل في أيرلندا. خلال القرن السابع عشر ، استقر سكان الأراضي المنخفضة مع أعداد أقل من اللغة الإنجليزية من منطقة الحدود في المنطقة الشمالية الشرقية (أولستر) من أيرلندا حيث أصبحوا يعرفون باسم أولستر سكوتس.

كانت إحدى نتائج حركة الناس هذه هي الصراع. قاوم الأيرلنديون الذين جُردوا من أراضيهم القادمين الجدد بعنف. في نهاية المطاف ، انجر هذا الصراع الإقليمي إلى منتصف القرن الحرب الأهلية التي أثرت على جميع شعوب الجزر البريطانية في أواخر القرن السابع عشر ، وأصبح مسرحًا للصراع في حرب عالمية. بالإضافة إلى الدمار المادي الذي تسببه الحرب ، عانى آلستر سكوتس من الاضطهاد الديني والصعوبات الاقتصادية. بحلول نهاية القرن السابع عشر ، كان الكثير منهم يائسًا بما يكفي لطلب الخلاص في الهجرة مرة أخرى.

بين 1880 و 1815 شرع ما لا يقل عن 100000 من أولستر سكوتس في هجرة جديدة ، هذه المرة عبر المحيط الأطلسي إلى أمريكا الشمالية. تم طردهم من أولستر بسبب التمييز من قبل الكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا ضد ديانتهم المشيخية ، وبسبب الكساد في تجارة الكتان التي وفرت دخلاً للكثير منهم ، والزيادة الحادة في إيجارات الأراضي (الضربات) مدفوعة بالانفجار من السكان. أولستر ، التي بدت وجهة جذابة للغاية في وقت سابق من القرن السابع عشر ، بدت الآن أكثر فأكثر في أولستر الأسكتلنديين وادي الدموع.

من قبيل الصدفة ، في هذا الوقت من المعاناة المتزايدة في أولستر ، ظهرت أرض جديدة من الفرص في أمريكا الشمالية. نما الاستكشاف والاستيطان في ذلك الجزء الجديد من الإمبراطورية البريطانية على قدم وساق خلال القرن السابع عشر. بحلول ثمانينيات القرن السادس عشر ، توسعت التجارة بين الموانئ الأمريكية والأيرلندية ، مدفوعة باستيراد بذور الكتان الأمريكية ذات الأهمية البالغة لصناعة الكتان في أولستر. مع قيام المزيد من السفن بتفريغ حمولتها في موانئ أولستر ، جلب طاقمها تقارير متوهجة عن عجائب أمريكا. Many of the Ulster Scots migrants, or their descendants, decided that migration could once again be their salvation.

Although Scotch-Irish immigrants arrived all along America’s Atlantic coast, the major flow of newcomers landed in Pennsylvania. That sea route was driven by the important trade that linked the port of Philadelphia with Ulster ports. After unloading their American cargoes in Ulster, ship captains filled their vessels with emigrants for the return trip. As more and more Ulster people traveled to America, encouraging tales of its widespread opportunities flowed back to Ulster. This migration grew steadily until the outbreak of the American Revolution after a decade of interruption by war, it picked up again at a slower pace until the 1820s.

Most Scotch-Irish emigrants to America traveled in family groups. Upon arrival in Philadelphia, some were forced to accept indentured servitude to pay off their travel costs. But once their indenture ended, typically after seven years, they were free to pursue their own fortunes. Land in America was abundant and cheap. For decades most immigrants could take up enough land to support a family through farming, often paying only minimal fees known as quitrents. The earliest arrivals filled the fertile soils of southeastern Pennsylvania. But as the flow continued, latecomers had to seek land claims further inland. The mountainous geography of Pennsylvania’s western interior, combined with its hostile Indian inhabitants, encouraged many of them to turn southwestward instead, into Virginia’s Shenandoah Valley. That region of mild climate and fertile soils drew a steady influx of settlers from the 1720s on.

But eventually the backcountry of Pennsylvania and Virginia could not accommodate all of the immigrants who kept arriving. By the time of the Revolution, and in its immediate aftermath, the flow of settlers moved onward. By the 1780s it had pushed into the western Appalachian Mountain region of the Carolinas and Tennessee. These settlers found a less favorable farming environment than their predecessors who had obtained land in the Shenandoah Valley. The lands of western North Carolina were more mountainous and less easy to traverse. Nevertheless, by the outbreak of the Civil War, western North Carolina was well-settled. Some veterans of the American Revolution were given land there by the financially-strapped new federal government which could not afford to pay them in cash for their military service. Other immigrants bought extremely cheap land confiscated from the Cherokees through a series of one-sided treaties that culminated in the forced Removal of the Cherokees to Oklahoma in 1838-39.

By the Civil War, the migration of the Scotch-Irish to western North Carolina was basically completed. Tens of thousands of them had arrived, in a complex multi-generational movement of settlement and re-settlement. They brought with them their religion, folk traditions, and cultural traits which contributed to the distinctive cultural mix that developed in Southern Appalachia out of the mingling of three very different ethnic groups—native American, African, and European—in the region. The Scotch-Irish influence still continues to impact the people of western North Carolina.


The Second Wave

Later in the 19th century came the second wave of Irish immigrants to America. This mass immigration was due to numerous reasons, one being the horrific potato famine that swept across the country of Ireland. The English introduced the potato to Ireland in the 16th century in one variety. This particular type of potato proved to be susceptible to fungus, because later in 1845 an unknown fungus struck the Irish fields and killed the crops. During the time of the famine, 3 million people in Ireland depended on the potatoes for their daily existence, and every meal consisted of potatoes. There were numerous amounts of deaths, but there is no clear record of the exact number of deaths from the Potato Famine since members of the Irish Republican Army (IRA) destroyed most church records in 1922. The estimates range from 500,000 to 1.5 million deaths due to starvation. Between 1845 and 1860 nearly 2 million people boarded vessels that took them to the American shores. As America grew by the masses of immigrants flooding their ports, Ireland lost a communal culture, an ancient language (Gaelic) and its way of life altogether. Famine, death and immigration reduced Ireland’s population from 8.1 million in 1840 to 6.5 million ten years later in 1850. Aside from the death and devastation of the Great Famine which caused millions of Irish natives to depart from their homeland, there was another reason for the mass immigration assisted emigration from landowners.

Where They Moved

The first wave of Irish immigrants (those who arrived between the years of colonization up until the 1840s) settled mainly in Maryland (a Catholic colony), East New Jersey, and South Carolina. Irish immigrants in the 1840s and 1850s settled mainly in coastal states such as New York, Massachusetts, Pennsylvania, and New Jersey, but also in western states such as Illinois and Ohio. In New York City, the Irish population was concentrated mostly in Lower Manhattan, in neighborhoods such as Greenwich Village, Chelsea, Hell’s Kitchen, and most prominently the multiethnic Lower East Side, specifically in the “Little Ireland” part. In the late 19th century, this neighborhood boasted more Irish residents than Dublin. The infamous Five Points neighborhood of the Lower East Side, named for the five-pointed intersection of Anthony, Orange, and Cross Streets, was known for its rampant crime and fierce battles between nativist and Irish gangs, as immortalized in the book The Gangs of New York by Herbert Asbury and the Martin Scorsese film that the book inspired. Most of these neighborhoods consisted of tenement houses – crowded living quarters built with the intention of housing as many immigrants as possible. The unbearable living conditions that the Irish immigrants endured in these tenements include poor ventilation and lighting, filthy shared outhouses (later bathrooms) for which there were long waits, basements filled with stagnant water or trash or both, not to mention the small rooms in which large families were packed. In these tenement houses disease spread like wildfire. As the Irish population achieved upward social mobility, they began to move into other parts of the city. They moved into northern neighborhoods of Manhattan, like Yorkville, Washington Heights, and Inwood, as well as new districts in the Bronx like Mott Haven, Fordham, and Morrisania, and Brooklyn neighborhoods of Prospect Park, Marine Park, and Gerritsen Beach.

What Jobs They Had

The Irish arrived in America during a time of industrialization and change. The jobs that they took often took advantage of that fact. Because many of these newly arrived immigrants were uneducated, they sought unskilled work. Many Irish found work upstate New York working on the Erie Canal and other canal projects in the area. By 1818 there were 3,000 Irish immigrants working on the Erie Canal, with a total of 5,000 Irish immigrants working on four separate canal projects in 1826. The labor that Irish men were practically forced into, by either desperate situations or deceitful recruiters, was often both exhausting and dangerous. This was certainly the case in the aforementioned example of canal work, but also in building railroads and coalmining. A common saying regarding the work on the railroads was that there was an “Irishman buried under every tie.” And the coalmines, located largely in Pennsylvania, were without proper safety regulations or even suitable ventilation. All this is on top of the fact that these jobs paid very little to begin with. The average wage for unskilled jobs during the 1840s was 75 cents a day, with most laborers working each day for ten or twelve hours. But most Irish men found jobs close to the port where they landed, like New York City. These immigrants took unskilled jobs such as cleaning yards and stables, pushing carts, unloading ships and other dockhand jobs, or working as carpenter’s assistants, or boat-builders. They also worked in and ran factories, with dangerous conditions no better than those working in railroads or coalmines. Along with railroads and canals, Irish immigrants in New York City built streets, houses, and sewer systems. They also found work in the service industry as bartenders and waiters. But it must not be forgotten that for Irish immigrants these jobs were not easy to come by. The Irish were the victims of intense and open discrimination, being blamed for economic troubles and the depression of wages. As a result, Irishmen faced commonplace job discrimination, with many job posters and newspaper classifieds ending with the phrase, “No Irish Need Apply.” Where the Irish immigrants found work ultimately determined where they would live. Most of the Irish settled close to the coast, so that they could be within walking distance of their jobs on the docks. Factory workers naturally settled close to the factories. Those working on canals and railroads often saved their money in order to buy land next to the route on which they worked. This was especially the case in upstate New York and Illinois, and would explain the heavy concentration of Irish people living in those regions today. Men were not the only Irish immigrants that worked – women also needed to find jobs because of the low wages and dire economic circumstances that Irish immigrants faced. They too worked in factories, particularly in the garment industry. These factories, like the ones that the men worked in, were often cramped, dirty, and dangerous. These jobs, which consisted mainly of making cotton shirts, were also low paying. Mid-nineteenth century women might get paid 6 to 10 cents per shirt, working for thirteen or fourteen hours each day. Generally this was enough time to make only nine shirts a week, which resulted in a maximum payment of 90 cents a week. But most nineteenth century Irish women in New York City found jobs in the service industry, becoming chamber maids, cooks, and caretakers for wealthy families on Madison Avenue and Fifth Avenue. The one benefit from these jobs was that they allowed immigrant women, to some extent, to enjoy higher standards of living than they could hope to obtain. But these service jobs were largely avoided by native-born New Yorkers. They were seen by Americans as degrading, the general sentiment being expressed in the common statement: “Let Negroes be servants, and if not Negroes, let Irishmen fill their place.” This saying not only illustrates the view of native-born Americans on service jobs, but also the poor relations between African Americans and the Irish. Irish immigrants had to compete mainly with newly freed slaves and other African Americans for the low-end, unskilled labor jobs that other Americans did not want. The tension between these two ethnic groups in New York City surfaced during the New York Draft Riots of 1863. Although this insurrection (which mostly involved Irish immigrants) was in response to the Civil War drafts, it was also used as an excuse to lash out against New York’s black population. It ended with at least eighteen African Americans murdered, countless more injured, and $5,000,000 in property destroyed - including a black orphanage. Although New York’s Irish population showed extreme aversion to the war during the New York Draft Riots, a great amount of Irish found employment as Union soldiers during the Civil War, with many of them being conscripted into service right after coming off the boat. The all-Irish 69th New York Regiment, also known as the “Fighting Irish” fought in historic battles such as those at Bull Run, Antietam, and Gettysburg. They are notable for having more combat dead than any other Union army infantry regiment, as well as having over a hundred Medals of Honor. They were highly regarded for their bravery and dependability.


The History of Early Irish Immigrants in Denver

Join Curatorial Services and Collections Access staff at History Colorado Center as we host Dr. James Walsh, an Associate Clinical Professor in the Dept. of Political Science at the University of Colorado Denver. via ZOOM as he discusses the story of Irish immigrants in early Colorado, focusing closely on Irish labor activism, Irish churches, Irish immigrant networks to Denver. Walsh will be joined by UCD student Kira Boatright who has done important groundbreaking research using census data to map Irish concentrations in early Denver and other parts of the state.

The Irish story in early Colorado is largely untold. Colorado’s early labor movement was driven by Irish immigrants, who pushed for an eight-hour workday, safer working conditions, and the right to organize a union. They brought traditions of agrarian resistance and retributive justice with them to the U.S. Many of the Irish who fled the Pennsylvania Anthracite region in the wake of the hanging of twenty alleged Molly Maguires made their way to Leadville and other parts of Colorado during the 1880s. Colorado’s early Catholic infrastructure and leadership was heavily Irish and many of the early orphanages and hospitals in the state were run by Irish nuns. This presentation will paint Colorado history green.

About the Presenters

Dr. James Walsh is a Clinical Associate Professor in the Political Science Dept. at the University of Colorado Denver, where he has taught for the past 23 years, specializing in Labor, Immigration, and the Irish Diaspora in the American West. Walsh is author of Michael Mooney and the Leadville Irish, co-author of Irish Denver, and is also the founder and Director of the Romero Theater Troupe, a social justice community theater that uses the stage to highlight the history of working class struggle and activism.

Kira Boatright is an undergraduate History student at the University of Colorado Denver. Her areas of interest include Irish studies, labor history, and immigration history. Under the mentorship of Dr. James Walsh, she has researched and compiled data on the Irish of early Colorado, particularly in Denver and Leadville, to gain a better understanding of who the Colorado Irish were, what they did, and where they lived. Her research and work have included the creation of databases of historical records on the Colorado Irish such as census data, parish records, and cemetery records. With the use of census data, she has created maps to visually represent where the Irish lived both statewide and in the city of Denver in 1880. She hopes to continue this research in the future and further uncover the details of the lives of Colorado’s historical Irish population.


Irish Immigration - History




Michael F. Funchion
Historical Research and Narrative

أ lthough marked by its own nuances, the history of the Irish in Chicago follows a pattern similar to that of the Irish in most other large American cities where they settled in substantial numbers. Early immigrants formed a visible Irish community. Sustained by certain key institutions, this community remained relatively cohesive into the early-twentieth century. After that, many of the descendants of Irish immigrants gradually began to meld into a more general Catholic American subgroup, although a smaller core of highly ethnic Irish remains to this day.



The early Irish immigrants in Chicago left a homeland teeming with a myriad political, social, and economic problems. Controlled by England in one fashion or another since the twelfth century Ireland became intricately tied to its more powerful neighbor with the creation of the United Kingdom of Great Britain and Ireland in 1801. Although that union worked out to the satisfaction of most Irish Protestants, most Irish Catholics, who made up over three-quarters of the population, detested it. Not only did the political system deny Irish Catholics the chance to control their own affairs, but for some time it also actively discriminated against their religion.

Worse than the political structure was the land system, in which most of the landlords were Anglo-Irish Protestants or Englishmen, while most of the peasants were Catholics. Peasants often had to pay burdensome rents and live in squalid conditions. By the 1830s conditions had worsened as tremendous population growth in previous decades had forced many to eke out a living on minuscule plots of land. This population pressure also triggered a significant rise in immigration to America in the 1830s. Immigrant numbers grew in the early 1840s, but the floodgates opened with the Great Famine (1845-1849). As a result of this catastrophe, which involved successive and widespread failures of the potato crop on which most peasants depended for their food, one million people died and another million emigrated. The Famine greatly increased Irish bitterness toward England, since the Irish believed that the British government could have done far more than it did to save the starving masses. After the Famine years, economic conditions in Ireland improved, and although substantial numbers of Irish left Ireland for America during the latter nineteenth and early-twentieth centuries, relatively few showed signs of real destitution.

The early years of Chicago coincided with the significant rise in Irish immigration in the 1830s. Some Irish already lived in Chicago when it was incorporated as a city in 1837. In the next few years Irish numbers grew rapidly particularly after the arrival of refugees from the Great Famine. By 1850 Irish immigrants accounted for about one-fifth of the city's population. Although the number of Irish immigrants in Chicago continued to increase until the end of the century, their percentage of the city's population was never again as high as it was in 1850, after which an extraordinary large number of Germans and later other immigrant groups settled in the city making it one of the most multi-ethnic urban areas in the United States.

Like those in other parts of the United States, the vast majority of the early Irish immigrants in Chicago came to America in impoverished circumstances. Taking low-skilled and poorly paying jobs in brickyards, meatpacking plants, and the like, they settled in poor neighborhoods, like Bridgeporton the South Side or Kilglubbin on the North. It was in one such depressed neighborhood on the South Side that the Great Chicago Fire (1871) started in the barn of Irish immigrants Patrick and Catherine O'Leary.

In time, the economic status of the Irish improved. The children of the early immigrants appear to have been better off than

their parents, while the new immigrants arriving after the Great Famine were more prosperous and better educated than those who had come before. Yet, at the end of the century, Irish Chicagoans were still overwhelmingly working class, and some lived in considerable poverty. Fascinating insights into the lives of these people are offered in Finley Peter Dunne's fictional accounts of the Irish in Bridgeport, which appeared in his "Mr. Dooley" newspaper columns in the1890s.

After the turn of the century, the Irish continued to gradually climb the economic ladder. Like the Irish portrayed in James T. Farrell's classic Studs Lonigan trilogy, more and more Irish left their old neighborhoods in the central parts of the city and moved to better ones in outlying areas. The Depression, of course, hurt the Irish as it did others, but did not permanently prevent their upward move, which received significant help after World War II with the Gl Bill of Rights. The increased prosperity of the Irish was evident in the steady stream who left the city for the suburbs in the half century after the war.

Although the Irish seem more widely dispersed today than they were a century ago, most of the Irish in Chicago's history have never lived in real ethnic ghettoes. In fact, they have been one of the least clustered ethnic groups in the city. Yet despite the absence of geographic separation, the Irish, at least into the twentieth century, remained a relatively cohesive ethnic group linked together by their Catholicism, devotion to Ireland (particularly their support for Irish nationalism), and by a high level of involvement in the local political system.

The overwhelming majority of Irish in Chicago were Catholics. For Irish Catholics, religious and ethnic identities were entwined, as religious persecution at the hands of Protestant England and the Protestant Anglo-Irish establishment had tended to fuse together their Irish and Catholic identities. In Chicago, it was the Irish along with German Catholics and a handful of French-speaking residents who, in the 1830s and 1840s, laid the foundations of the Catholic Church in the city. With a tremendous increase in the number of Irish and German Catholic newcomers in the following few decades, the Catholic Church grew by leaps and bounds. Then in the last decades of the nineteenth and early-twentieth centuries, the Catholic population not Holy Family Church, Chicago only continued to grow tremendously, but it also became far more diverse with the arrival of thousands of the Poles, Czechs, Slovaks, Croats, and Italians from southern and eastern Europe.

Because of their numbers, early arrival, and ability to speak English, the Irish held the dominant role in the Catholic Church in Chicago for decades. Until 1916 all the Catholic bishops in Chicago, except one who served for five years, were of Irish birth or parentage. Although ethnic tensions existed in the church, with few exceptions the Catholics in Chicago remained united. One of the factors that helped to promote this relatively peaceful coexistence of diverse ethnic groups in the same church was that the various Irish bishops supported the practice of establishing separate (termed "national") parishes for the various non-English speaking ethnic groups.

As English-speakers, the Irish did not have national parishes created for them, but instead attended regular (termed "territorial") parishes. The system, however, had a significant effect on them. Because they were virtually the only English-speaking Catholic immigrants, the territorial parishes became in effect Irish parishes, so that for a long time the institutional religious structure not only separated Irish Catholics from American Protestants, but also socially from their fellow Catholics. This system began to change slowly toward the end of the nineteenth century. By 1900 there were large numbers of American-born German Catholics who used English as their first language. As a result, existing German national parishes gradually became English-speaking ones, and hardly any new German national parishes were created. When established, new territorial parishes were intended for Germans as well as for the Irish, although because of settlement patterns, many of these eventually became predominantly Irish or German. The newer Catholic immigrant groups followed the same pattern as the Germans.


Old St. Patrick's Church, Chicago
Courtesy: The New World

Old St. Patrick's Church, Chicago, in the 1870s
Courtesy: The New World

The local parish was very important in the lives of Irish Chicagoans. It met their spiritual needs, of course, but it also served other significant functions. The parochial school attached to most parishes provided not only instruction in the Catholic faith but also a solid education in secular subjects. Priests, besides providing spiritual guidance, often acted as surrogate social workers and counsellors, helping their parishioners with a host of everyday concerns. Parish events and meetings, which gave parishioners the opportunity to mix with one another, helped to meet an important social need. Most of these parishes had a vibrant sense of community and the intimacy of small towns.

While being nurtured by parish life, Irish Catholic identity also received reinforcement from anti-Irish and anti-Catholic prejudice. This prejudice was quite intense in the decades before the Civil War. ال شيكاغو تريبيون on several occasions, for example, lashed out at Irish Catholics for their political power and religion, and in 1855 Chicagoan selected an anti-Catholic and anti-immigrant Know-Nothing mayor and Know-Nothing-controlled city council. Some decades later in the latter 1880s and early 1890s, another wave of anti-Catholicism hit the city, with a number of Protestant Chicagoans lending their support to groups such as the American Protective Association, whose members swore never to vote for or employ a Catholic. Anti-Catholic prejudice had diminished considerably by the start of the new century but was sometimes quite noticeable. As late as the 1920s, Catholics along with Jews and African-Americans bore the brunt of attacks from the Ku Klux Klan. Most Protestant Chicagoans, of course, were not bigots, and many had quiet, friendly relations with Irish Catholics. Nonetheless, anti-Catholicism on various occasions reared its ugly head and made Irish Catholics more conscious of their own identity.

Besides Catholicism, devotion to Ireland held Irish Chicagoans together. The most visible evidence of this was the support they furnished for both peaceful and revolutionary Irish nationalist movements. In the1860s, for example, Irish Chicagoans provided money and men to the Fenians, a revolutionary organization that sought to win the complete independence of Ireland. After internal divisions led to the collapse of the Fenians in the late 1860s, revolutionary-minded Irish Chicagoans turned to the Clan na Gael, which for many years supported the revolutionary cause in Ireland.

The Chicago Irish also backed non-violent Irish nationalist campaigns. During the 1880s they threw their support behind the Irish Home Rule movement led by Charles Stewart Parnell, the head of the Irish Parliamentary Party. Though it still would have left Ireland in the United Kingdom, Home Rule would have given Ireland a separate parliament for Irish matters, and thus many Irish Chicagoans, including members of the Clan, supported it as a step in the right direction. Parnell's campaign for Home Rule failed, however, as did subsequent attempts in the 1890s and on the eve of World War I.

As a result of events in Ireland, the interest of the Chicago Irish in revolutionary Irish nationalism increased substantially in the period during and immediately following World War I. A daring but unsuccessful republican uprising in Dublin in 1916 combined with certain ill-advised British policies regarding Ireland ignited the embers of revolutionary nationalism among many Irish people, and in the British general election of 1918, the radical Sinn Fein party obliterated the moderate Irish Parliamentary Party. In 1919 Sinn Fein declared Ireland independent, and war broke out between its military wing the IRA and the British. The war ended in 1921, and a compromise settlement gave virtual independence to most of the island in the form of the Irish Free State but left two-thirds of Ulster in the United Kingdom as Northern Ireland. During the struggle for Irish independence, the Chicago Irish aided the Irish cause by joining support groups, holding rallies, and contributing money. With the creation of the Irish Free State, which later evolved into the Republic of Ireland, interest in the Irish nationalist struggle waned but revived somewhat again when trouble broke out in Northern Ireland in the late 1960s.

Besides support for Irish nationalism, Irish Chicagoans showed their interest in their Irish heritage in other ways. Some belonged to organizations such as the Ancient Order of Hibernians, which fostered

nationalism but had a broader cultural agenda. Some attended or participated in musical and dance events or in Gaelic football and hurling matches.

Besides Catholicism and a devotion to Ireland, another factor that served to unite many Chicago Irish was their high level of involvement in local politics. From the early days of Chicago the Irish were active in politics. The vast majority voted Democratic, as the Democrats had the reputation of being friendly to the Irish. A knowledge of the English language as well as a familiarity with electioneering in Ireland gave them an advantage over continental immigrants.

In the decades after the Great Chicago Fire, as the first American-reared generation reached adulthood, the Irish dominated the Democratic party and emerged as the single most important ethnic group in the city's politics. The Irish liked the local political system which, like that in many American cities of the time, was based not on ideology but on patronage and other economic incentives. The Irish used the system to get patronage jobs such as those on the police force and thus move up the economic ladder. Good government reformers of the period criticized "boodle" politics as corrupt. There was indeed a good deal of corruption (bribes, vote stealing, etc.), but the system also did much good, providing assistance to the poor and jobs to working class people.


The Irish were skilled politicians, using the contacts and connections they made in their parishes or through Irish organizations to enhance their political prospects. They also on the whole were adept at dealing with non-Irish groups and in building coalitions from various ethnic groups. Yet, despite their considerable political power in the late-nineteenth and early-twentieth centuries, the Irish occupied the mayor's office for only a total of eight years during the period from 1871 to 1933. The Irish mayors, all Democrats, during this period were John Hopkins (1893-1895), Edward F. Dunne (1905-1907), and William E. Dever (1923-1927). One of the reasons for this rather spotty representation was that Irish politicians were never as interested in having one of their own in the mayor's office as in supporting winning candidates like the two Carter Harrisons and Anton Cermak. Ironically, during the thirty some years after Cermak's murder in 1933, when the Irish percentage of the city's population fell steadily, Chicago had a continuous string of Irish Democratic mayors: Edward J. Kelly (1933-1947), Martin J. Kennelly (1947-1955), and Richard J. Daley (1955-1976). Of these the most notable was Daley, who was able to keep a political machine with a patronage system running smoothly, even after those in other American cities had died. In the years since Daley's death in 1976, two Irish Chicagoans, Jane Byrne (1979-1983) and Richard M. Daley (1989-), have between them occupied the mayor's office for over half the time, despite the fact that persons of Irish background make up no more than six percent of the city's population.

Although an Irish Chicagoan holds the city's highest office as this century comes to a close, the Chicago Irish are not nearly as visible now as they were at the beginning of the century. In 1990, 660, 343 persons in Cook County (237, 133 in Chicago alone) claimed Irish ancestry, but many of these are probably not Irish in any significant way. Over the course of the century, a number of the descendants of Irish immigrants lost much of their sense of Irishness, either through the passage of time, intermarriage, or deliberate decision. Yet, a core of ethnic-conscious Irish remains in the city and its suburbs. Consisting of immigrants and their children as well as persons of more distant and/or mixed Irish ancestry, this core supports a viable set of organizations that sponsor a wide array of cultural, scholarly, social, athletic, and nationalist events. The vitality of Irish culture in Chicago perhaps has been best demonstrated lately by the artistic success of Michael Flatley, the Chicago-born and-reared traditional Irish dancer and choreographer, who has held the leading roles in the widely acclaimed Riverdance و Lord of the Dance.


Irish Immigration - History

hough life in Ireland was cruel, emigrating to America was not a joyful event. it was referred to as the American Wake for these people knew they would never see Ireland again. Those who pursued this path did so only because they new their future in Ireland would only be more poverty, disease, and English oppression. America became their dream. Early immigrant letters described it as a land of abundance and urged others to follow them through the "Golden Door." These letters were read at social events encouraging the young to join them in this wonderful new country. They left in droves on ships that were so crowded, with conditions so terrible, that they were referred to as Coffin Ships.

Even as the boat was docking, these immigrants to America learned that life in America was going to be a battle for survival. Hundreds of runners, usually large greedy men, swarmed aboard the ship grabbing immigrants and their bags trying to force them to their favorite tenement house and then exact an outrageous fee for their services. As the poor immigrant had no means of moving on, they settled in the port of arrival. Almshouses were filled with these Irish immigrants. They begged on every street. One honest immigrant wrote home at the height of the potato famine exodus, "My master is a great tyrant, he treats me as badly as if I was a common Irishman." The writer further added, "Our position in America is one of shame and poverty." No group was considered lower than an Irishman in America during the 1850s.

Free land did not lure them. They rejected the land for the land had rejected them yet even so they always spoke reverently of the old sod in Ireland. All major cities had their "Irish Town" or "Shanty Town" where the Irish clung together. Our immigrant ancestors were not wanted in America. Ads for employment often were followed by "NO IRISH NEED APPLY." They were forced to live in cellars and shanties, partly because of poverty but also because they were considered bad for the neighborhood. they were unfamiliar with plumbing and running water. These living conditions bred sickness and early death. It was estimated that 80% of all infants born to Irish immigrants in New York City died. Their brogue and dress provoked ridicule their poverty and illiteracy provoked scorn.

The Chicago Post wrote, "The Irish fill our prisons, our poor houses. Scratch a convict or a pauper, and the chances are that you tickle the skin of an Irish Catholic. Putting them on a boat and sending them home would end crime in this country."

Instead of apologizing for themselves they united and took offense. Insult or intimidation was often met with violence. Solidarity was their strength, they helped each other survive city life. They prayed and drank together. The men seemed to do more drinking than praying, yet it was their faith and dogged determination to become Americans that led one newspaper to say, "The Irish have become more Americanized than the Americans."

The Church played an integral part in their lives. It was a militant Church--a Church who fought not only for their souls but also for their human rights. After the religious riots in Philadelphia where many Catholic churches were burned, the mayor of New York asked Archbishop Hughes, "Do you fear that some of your churches will be burned."

"No sir, but I am afraid some of yours will be. We can protect our own."

Later, public officials asked the Archbishop to restrain New York's Irish. "I have not the power," he said. "You must take care that they are not provoked." No Catholic church burned in New York.

Actually the Irish arrived at a time of need for America. The country was growing and it needed men to do the heavy work of building bridges, canals, and railroads. It was hard, dangerous work, a common expression heard among the railroad workers was "an Irishman was buried under every tie." Desperation drove them to these jobs.

Not only the men worked, but the women too. They became chamber maids, cooks, and the caretakers of children. Early Americans disdained this type of work, fit only for servants, the common sentiment being, "Let Negroes be servants, and if not Negroes, let Irishmen fill their place. " The Blacks hated the Irish and it appeared to be a mutual feeling. They were the first to call the Irish "white nigger."

A prominent hotel keeper was asked why all the women servants in his hotel were Irish. He replied, "The thing is very simple: the Irish girls are industrious, willing, cheerful, and honest--they work hard, and they are very strictly moral. I should say that is quite reason enough."

The Irish were unique among immigrants. They fiercely loved America but never gave up their allegiance to Ireland. and they kept their hatred of the English. Twice they tried to invade Canada, believing that they could trade Canadian land for Ireland's freedom. In New York City, during the Civil War, they rioted against the draft lottery after the first drawing showed most of the names were Irish. For three days the city was terrorized by Irish mobs and only after an appeal for peace by Archbishop Hughes did it end. In Pennsylvania they formed a secret organization called the Molly Maguires to fight mine owners who brutalized the miners and their families. They ambushed mine bosses, beat, and even killed them in their homes. The Irish used brutal methods to fight brutal oppression. They loved America and gladly fought in her wars. During the Civil War they were fierce warriors, forming among other groups, the famous "Irish Brigade". A priest accompanied them and, before each battle, they would pray together before charging into the enemy--even against insurmountable odds. Their faith guided them. They felt the English might have a better life on earth, but they were going to have a better life after death.

The days of "No Irish Need Apply" passed. St.Patrick day paraded replaced violent confrontations. The Irish not only won acceptance for their day, but persuaded everyone else to become Irish at least for St.Patrick's Day. The Orangemen or New York City copied the St.Pat's Day parade in 1870 and, as they marched, played "Boyne Water", "Derry" and other songs derogatory towards the Catholics. Fights broke out and only the police (themselves mostly Irish) saved the Orangemen and women. The next year another Orange parade was scheduled. the police banned it.

The appearance of large numbers of Jews, Slavs, and Italian immigrants led many Americans to consider the Irish an asset their Americanization was now recognized. Hostility shifted from the Irish to the new nationalities. Through poverty and subhuman living conditions, the Irish tenaciously clung to each other. With their ingenuity for organization, they were able to gain power and acceptance.

In 1850 at the crest of the Potato Famine immigration, Orestes Brownson, a celebrated convert to Catholicism, stated: "Out of these narrow lanes, dirty streets, damp cellars, and suffocating garrets, will come forth some of the noblest sons of our country, whom she will delight to own and honor."

In little more than a century his prophecy rang true. Irish-Americans had moved from the position of the despised to the oval office.


Famous Chicago Irish

Several notable Irish have come out of Chicago, including celebrities like Bob Newhart, George Wendt and Jenny McCarthy. The entire political Daley family grew up on the South Side, as well as world-famous Irish dancer Michael Flatley. Today it’s home to the highest concentration of Chicago police officers, firefighters and union workers.

Chicago’s last surviving farm was in the South Side’s Mount Greenwood neighborhood, but was converted into the Chicago High School for Agricultural Sciences. The area is also well-known for its stretch of Western Avenue, full of popular Irish bars and pubs, such as McNally’s, Bourbon Street and Cork & Kerry.


شاهد الفيديو: Dance of Life Relaxing Fantasy Music for Relaxation u0026 Meditation