بيتر كوزيك

بيتر كوزيك

ولد بيتر كوزيك في كاليفورنيا عام 1910. وكان من أشد المؤيدين لقضية الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية ، حيث ساعد في تشكيل مجموعة الكفاح من أجل الحرية. أصبح السكرتير التنفيذي وأعضاء آخرين من بينهم ألين دبليو دالاس ، وجوزيف ألسوب ، وهنري لوس ، ودين جي أتشيسون ، وجيمس ب. في ذروته ، كان مقر FFF في مدينة نيويورك ، 1270 Sixth Avenue ، يعمل به خمسة وعشرون موظفًا.

هاجمت القوات الجوية اليابانية بيرل هاربور في 7 ديسمبر 1941 وأغلقت مجموعة الكفاح من أجل الحرية بعد ذلك بوقت قصير. انضم Cusick إلى جيش الولايات المتحدة وحصل على وسام Croix de Guerre من قبل الجنرال جان ليكليرك من القوات المسلحة الفرنسية الحرة.

وفقا ل نيويورك تايمزبعد الحرب كان كوزيك مستشارًا خاصًا للشؤون الحكومية والخارجية وكان عضوًا في مجلس العلاقات الخارجية.

توفي بيتر كوسيك بنوبة قلبية في مانهاتن في سبتمبر 1982. ونجا كوزيك زوجته ، إيدلا ، وطفلين ، مايكل وميسي ، وثلاثة أحفاد.


وفاة الأم الديموقراطية المحبوبة ميمي كوسيك عن 88 عاما

جزيرة ستاتن ، نيويورك - ربما لم يظهر اسمها مطلقًا في بطاقة اقتراع لمنصب سياسي في جزيرة ستاتن ، ولكن خلف الكواليس ، عُرفت ميمي كوزيك كشخصية سياسية أكبر من الحياة في السياسة الديمقراطية للبلدة على مدى العقود الخمسة الماضية .

خلال أي سباق ديمقراطي على الجزيرة ، يمكن العثور على السيدة كوسيك وهي تجمع فريقًا من المتطوعين للعمل في حملة ، وتعبئة مطبوعات الحملة وإرسالها بالبريد أو إدارة العرض في اجتماعات لجنة المقاطعة الديمقراطية.

قال الديموقراطي روبرت جيجانتي ، قاضي المحكمة البديلة السابق في الجزيرة ورئيس القسم الديمقراطي لسنوات: "كانت ميمي كوسيك دعامة حقيقية وراء الكواليس في الحزب الديمقراطي طوال السنوات التي عرفتها فيها".

توفيت السيدة كوسيك في منزلها في ويسترلي بعد ظهر يوم الأحد محاطة بأحبائها. كانت تبلغ من العمر 88 عامًا.

التقى Gigante بالسيدة Cusick في عام 1978 عندما خاض الانتخابات ضد السناتور الراحل جون مارشي عندما عمل Gigante كرئيس قانون للحزب الديمقراطي في جزيرة Staten Island.

قال جيغانتي: "لقد كانت شخصًا مهتمًا جدًا بنوعية حياتنا هنا في جزيرة ستاتين وكانت فاعلة". "كلما احتجنا إلى المساعدة في مقر المقاطعة أو في أي حملة ، كانت ميمي دائمًا هناك ، وراء الكواليس ، لكنها كانت موجودة دائمًا. & quot

كانت طوال حياتها من سكان جزيرة ستاتين ولدت في عام 1931 في مستشفى سانت فنسنت وكرست نفسها للسياسة الديمقراطية منذ صغرها.

العاطفة السياسية والأم المحببة

كانت السيدة كوسيك حضوراً محبوباً في سياسات الحزب الديمقراطي في جزيرة ستاتن وأمهات إحدى أكبر العائلات الديمقراطية في التاريخ السياسي للبلدة.

في أوائل العشرينيات من عمرها ، انضمت هي وشقيقها ، جون كيرني ، المدير العام السابق للجزيرة لمقاطعة ريتشموند ، إلى الحزب الديمقراطي لجزيرة ستاتن بصفتهما شابين ديمقراطيين.

خدمت في الحزب لما تبقى من حياتها وحتى أعيد انتخابها كعضو في لجنة المقاطعة الديمقراطية العام الماضي.

كما أن الحزب الديمقراطي للجزيرة هو المكان الذي التقت فيه السيدة كوسيك بزوجها الراحل قاضي المحكمة العليا بيتر كوسيك.

تزوج الزوجان في عام 1967 وانجبا ثلاثة أبناء - بيتر وجون ومايكل - أصبح مايكل الآن عضوًا في الجمعية يمثل منطقة الجمعية الثالثة والستين ويشغل منصب رئيس الحزب الديمقراطي.

خارج السياسة ، بمجرد مغادرة أطفالها للجامعة ، عادت السيدة كوسيك إلى العمل في عام 1987 كمسؤولة سلامة مدرسية في PS 30 و PS 22 لمدة 20 عامًا.

قال عضو الجمعية كوسيك في كثير من الأحيان أثناء الحملة الانتخابية عندما يطرق الأبواب في منطقته ، أن الناخبين سوف يتعرفون عليه بسبب والدته عندما يواجه آباء طلابها السابقين أو طلابها السابقين.

يتذكر السكرتير السابق لمدرسة PS 30 ، بابارا سميث من فيلم Great Kills ، أنه كان يشعر بالرهبة من امرأة أكبر سناً قادمة إلى العمل كمسؤولة سلامة مدرسية. لكن سميث قال إن السيدة كوسيك أصبحت "أفضل [ضابط سلامة في المدرسة] حصلنا عليه على الإطلاق."

قالت سميث إنها كانت تعرف جميع الآباء والطلاب الذين جاءوا عبر أبواب المدرسة ولم تسمح لأي شخص لا تعرفه بالمرور من مكتبها.

شاهد أبناءها منزلًا ترحيبيًا

قال عضو الجمعية كوسيك إن والدته الراحلة لم ترشح نفسها لمنصب قط لأنها كانت تعلم أنها يمكن أن تؤثر على المزيد من التغيير من وراء الكواليس والدخول في "التفاصيل الجوهرية للحملات".

قال عضو الجمعية كوسيك: "كانت السياسة مهمة بالنسبة لها بمعنى أنها كانت تعلم أن السياسة وسيلة جيدة لحياة أفضل في جزيرة ستاتن للناس".

كان معروفًا أيضًا أن ميمي كوسيك توحد الديمقراطيين والجمهوريين معًا في الجزيرة.

اشتهرت باستضافة التجمعات السنوية في يوم رأس السنة الجديدة ، الرابع من يوليو ، وقبل وأثناء وبعد موكب القديس باتريك ، في منزلها في شارع كوليدج أفينيو.

استدعت كاثرين روني ، رئيسة مجلس أمناء المركز الطبي بجامعة ريتشموند ، حفلاتها بحضور القضاة وأعضاء مجلس الشيوخ والمحافظين ورؤساء البلديات.

في إحدى السنوات ، يتذكر عضو الجمعية كوسيك الحاكم السابق ديفيد باترسون والعمدة السابق مايكل بلومبرج جالسين على جانبيها على طاولة النزهة في الفناء الخلفي لمنزلهم ، في المحكمة.

كانت ميمي القلب النابض لمجتمع واسع من الأصدقاء والعائلة والجيران. كان منزلها هو المكان الذي يتجه إليه الجميع ليوم رأس السنة الجديدة ، الرابع من يوليو ، وللحصول على الخبز الأخضر بعد موكب عيد القديس باتريك في الجزيرة. قال روني ، لقد كنت دائمًا موضع ترحيب في ميمي ، وأردت أن تكون هناك ، لتستمتع بدفء لطفها وابتسامتها الرائعة.

قالت سناتور الولاية ديان سافينو إن السيدة كوسيك جزء لا يتجزأ من زميلاتها في الحزب الديمقراطي ، وغالبًا ما تشجع النساء المحليات على الانخراط في السياسة.

قالت سافينو: "لقد كانت شخصًا ساعدت في بناء الحزب وأظهرت أن المرأة يمكن أن تكون فعالة مثل الأولاد الكبار ، ولكن بطريقتهم الخاصة". "كان لديها أسلوبها الخاص."

قال مفوض تخطيط المدينة وعضو مجلس إدارة MTA السابق ألين كابيلي: "كانت دائمًا تشارك بغض النظر عن السباقات التي نشارك فيها". "سواء كان الأمر يتعلق بترشيح إريك فيتاليانو للكونجرس ، وتنظيم الأشخاص لأداء المهام ، سواء كان ذلك ترشح رالف لامبرتي لمنصب رئيس المنطقة ، فقد شاركت في كل ذلك."

الآن ، قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية للمنطقة الشرقية ، استدعى إريك فيتاليانو السيدة كوسيك كشخص يمكن أن يجد روح الدعابة في السياسة و "آخر رابط حي لهيمنة قادة غرب برايتون الأيرلنديين في الحزب الديمقراطي لجزيرة ستاتن".

قال فيتاليانو: "على الرغم من أنها جاءت من وقت كان يُنظر فيه إلى النساء على أنهن" مساعدة ، & # x27 كانت ميمي شريكة كاملة مع زوجها بيت وشقيقها جون كيرني ". "لقد أكملت الدائرة الآن مع عيش ميمي لفترة كافية لرؤية [ابنها] مايك ليس فقط عضوًا في الجمعية بل أيضًا زعيمًا ديمقراطيًا في المقاطعة ، وهو المنصب الذي يستحقه شقيقها جون بكل ثراء. ضحكتها صامتة الآن ، ولكن حتى من خلال الدموع ، من المستحيل أن تفكر في ميمي دون أن تبتسم على وجهك.

قالت ميمي: "لم تكن ميمي فقط الأم لعائلة رائعة وجميلة ولكنها خدمت ونصحت المجتمع الأوسع - من حي Westerleigh المحلي الذي تعيش فيه إلى المراكز السياسية والمدنية على مستوى الجزيرة لاتخاذ قرارات ذات مغزى - برأفة وحكمة وذكاء" المدعي العام مايكل مكماهون. "مع بريق في عينيها وتعاطف لا يضاهى وتفهم للآخرين ، رفعت روحها الكريمة كل من قابلتهم. مجرد التحدث معها جعلك تشعر بالرضا. بما في ذلك أنا وزوجتي جوديث ، سيتوقف كل مسؤول ديمقراطي منتخب طموح عند منزل ميمي ويستفيد من مستشارها الحكيم وسحرها الأيرلندي الأمريكي وروح الدعابة. سنفتقدها كثيرا ونقدم تعازينا لعشيرة Cusick-Kearney بأكملها ".


بيتر كوزيك - التاريخ

وُلِد مايكل بيتر كوسيك في 8 ديسمبر 1947. وفقًا لسجلاتنا ، كانت نيويورك موطنه أو ولاية تجنيده ومقاطعة نيويورك مدرجة في السجل الأرشيفي. لدينا نيويورك مدرجة على أنها المدينة. تم تجنيده في الجيش. دخول الخدمة عن طريق الخدمة الانتقائية. خدم خلال حرب فيتنام. بدأ جولته في 10 يناير 1968. حصل كوسيك على رتبة الأخصائي الرابع. كانت مهنته أو تخصصه العسكري مشاة الأسلحة الخفيفة. كانت مهمة رقم الخدمة 52754398. مُلحق بلواء الطيران الأول ، السرب الثالث ، الفرسان السابع عشر ، القوات ب. خلال خدمته في حرب فيتنام ، واجه المتخصص بالجيش فور كوزيك حدثًا مؤلمًا أدى في النهاية إلى خسائر في الأرواح في 25 نوفمبر 1968. وتعزى الظروف المسجلة إلى: استشهد جراء أعمال عدائية ، نيران أسلحة خفيفة. مكان الحادث: جنوب فيتنام ، مقاطعة تاي نينه. تم تكريم مايكل على النصب التذكاري لقدامى المحاربين في فيتنام في واشنطن العاصمة. الاسم مسجل في VVM Wall ، Panel 38w ، Line 56.

محتويات

تحرير التكوين

إن إنجيل يوحنا ، مثل كل الأناجيل ، مجهول الهوية. [12] يشير يوحنا 21: 24-25 إلى التلميذ الحبيب قائلاً عنه: "هذا هو التلميذ الذي يشهد على هذه الأشياء وقد كتبها ، ونعلم أن شهادته صحيحة ولكن هناك أيضًا أشياء أخرى كثيرة فعل يسوع إذا تم تدوينها جميعًا ، أفترض أن العالم نفسه لن يحتوي على الكتب التي سيتم كتابتها ". [9] التقاليد المسيحية المبكرة ، التي شهدها إيريناوس لأول مرة (حوالي 130 - ج .202 م) ، حددت هذا التلميذ مع يوحنا الرسول ، لكن معظم العلماء تخلوا عن هذه الفرضية أو تمسكوا بها بشكل ضئيل فقط [13] - على سبيل المثال ، كُتب الإنجيل باللغة اليونانية الجيدة ويعرض لاهوتًا متطورًا ، وبالتالي من غير المحتمل أن يكون من عمل صياد بسيط. [14] تشير هذه الآيات إلى أن جوهر الإنجيل يعتمد على شهادة (ربما تكون مكتوبة) من "التلميذ الذي يشهد" ، كما تم جمعها وحفظها وإعادة تشكيلها من قبل جماعة من الأتباع ("نحن" في المقطع) ، وأن تابعًا واحدًا ("أنا") أعاد ترتيب هذه المادة وربما أضاف الفصل الأخير ومقاطع أخرى لإنتاج الإنجيل النهائي. [9] يعتقد معظم العلماء أن يوحنا وصل إلى شكله النهائي حوالي 90-110 بعد الميلاد. [5] نظرًا لتاريخها المعقد ، ربما كان هناك أكثر من مكان واحد للتأليف ، وبينما كان المؤلف على دراية بالعادات والتقاليد اليهودية ، فإن توضيحه المتكرر لها يشير إلى أنه كتب لسياق مختلط يهودي / أممي أو يهودي خارج فلسطين .

لم تحظ الحجج الأخيرة لريتشارد باوكهام وآخرين بأن إنجيل يوحنا يحفظ شهادة شهود العيان بقبول عام. [15] [16] ربما يكون المؤلف قد استند إلى "مصدر الإشارات" (مجموعة من المعجزات) للفصول من 1 إلى 12 ، و "مصدر شغف" لقصة اعتقال يسوع وصلبه ، و "مصدر أقوال" لـ الخطابات ، ولكن هذه الفرضيات محل نقاش كبير [17] يبدو أنه قد عرف بعض نسخ مرقس ولوقا ، حيث يشاركهما بعض المفردات ومجموعات الحوادث المرتبة بالترتيب نفسه ، [18] [19] ولكن المصطلحات الرئيسية من تلك الأناجيل غائبة أو تقريبًا ، مما يعني أنه إذا كان يعرفها ، فسيشعر بالحرية في الكتابة بشكل مستقل. [19] كانت الكتب المقدسة العبرية مصدرًا مهمًا ، [20] مع 14 اقتباسًا مباشرًا (مقابل 27 في مرقس ، 54 في متى ، 24 في لوقا) ، ويزداد تأثيرها بشكل كبير عندما يتم تضمين التلميحات والأصداء. [21] غالبية اقتباسات يوحنا المباشرة لا تتفق تمامًا مع أي نسخة معروفة من الكتب المقدسة اليهودية. [22]

الإعداد: مناظرة مجتمع يوهانين تحرير

في معظم القرن العشرين ، فسر العلماء إنجيل يوحنا ضمن نموذج "مجتمع يوحنا" الافتراضي ، [23] مما يعني أن الإنجيل انبثق من مجتمع مسيحي في أواخر القرن الأول تم حرمانه من الكنيس اليهودي (ربما يعني الجالية اليهودية) [24] بسبب إيمانها بيسوع باعتباره المسيح اليهودي الموعود. [25] هذا التفسير ، الذي رأى المجتمع على أنه طائفي في الأساس ويقف خارج التيار الرئيسي للمسيحية المبكرة ، تعرض لتحديات متزايدة في العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين ، [26] وهناك حاليًا نقاش كبير حول الجوانب الاجتماعية والدينية والعرقية. السياق التاريخي للإنجيل. [27] ومع ذلك ، فإن أدب يوحنا ككل (المكون من الإنجيل ، ورسائل يوحنا الثلاث ، والرؤيا) ، يشير إلى مجتمع متميّز عن الثقافة اليهودية التي نشأت منها مع تكريس التفاني الشديد ليسوع على أنه الوحي النهائي لإله كانوا على اتصال وثيق به من خلال الباراكليت. [28]

يرى غالبية العلماء أربعة أقسام في إنجيل يوحنا: مقدمة (١: ١-١٨) وصفًا للخدمة ، وغالبًا ما يُسمى "كتاب الآيات" (١: ١٩-١٢: ٥٠) رواية ليلة يسوع الأخيرة مع تلاميذه والآلام والقيامة ، والتي تسمى أحيانًا كتاب المجد (١٣: ١-٢٠: ٣١) وخاتمة (٢٠: ٣٠-٣١) يضاف إليها خاتمة يعتقد معظم العلماء أنها لم تكن جزءًا من النص الأصلي (الفصل ٢١). [29]

ومع ذلك ، فإن ريتشارد باوكهام يسرد العديد من العلماء الذين يجادلون ضد يوحنا 21 على أنه تمت إضافتهم لاحقًا. هو نفسه يقول: "من وجهة نظري ، ينتهي الآن الإنجيل (يوحنا) كما كان يقصد دائمًا أن ينتهي. لم تتم إضافة أي شيء لاحقًا ". [30]

  • تخبر المقدمة القراء عن الهوية الحقيقية ليسوع ، كلمة الله التي من خلالها خلق العالم والذي اتخذ شكلاً بشريًا [31] جاء إلى اليهود ورفضه اليهود ، ولكن "إلى كل من قبله ( دائرة المؤمنين المسيحيين) ، الذين آمنوا باسمه ، وأعطاهم القوة ليصبحوا أبناء الله ". [32]
  • كتاب الآيات (خدمة يسوع): يدعو يسوع تلاميذه ويبدأ خدمته الأرضية. [33] يسافر من مكان إلى آخر لإبلاغ مستمعيه عن الله الآب في خطابات طويلة ، ويقدم الحياة الأبدية لكل من سيؤمن ، ويصنع المعجزات التي هي علامات على أصالة تعاليمه ، ولكن هذا يخلق توترات مع السلطات الدينية (ظهر في وقت مبكر من 5: 17-18) ، الذي قرر أنه يجب القضاء عليه. [33] [34]
  • يخبرنا كتاب المجد بعودة يسوع إلى أبيه السماوي: فهو يروي كيف يجهز تلاميذه لحياتهم القادمة دون حضوره الجسدي والصلاة من أجله ومن أجلهم ، تليها خيانته واعتقاله ومحاكمته وصلبه وما بعد- ظهورات القيامة. [34]
  • تحدد الخاتمة الغرض من الإنجيل ، وهو "أن تؤمن أن يسوع هو المسيح ، ابن الله ، وأن تؤمن أنك قد تكون لك حياة باسمه". [3]
  • يخبر الفصل 21 ، الملحق ، عن ظهور يسوع بعد القيامة في الجليل ، والصيد المعجزة للأسماك ، ونبوءة صلب بطرس ، ومصير التلميذ الحبيب. [3]

الهيكل تخطيطي للغاية: هناك سبع "علامات" بلغت ذروتها في إقامة لعازر (تنذر بقيامة يسوع) ، وسبعة أقوال وخطابات "أنا" ، وبلغت ذروتها في إعلان توما عن يسوع القائم من بين الأموات على أنه "ربي وأنا الله "(نفس العنوان ، دومينوس وآخرون الإله، التي ادعى الإمبراطور دوميتيان ، إشارة إلى تاريخ التكوين). [2]

تحرير كريستولوجيا

يتفق العلماء على أنه بينما ينظر يوحنا بوضوح إلى يسوع على أنه إله ، إلا أنه من الواضح أنه يخضعه للإله الواحد. [35] تطورت فكرة الثالوث ببطء فقط من خلال اندماج التوحيد العبري وفكرة المسيح ، والأفكار اليونانية للعلاقة بين الله ، والعالم ، والمخلص الوسيط ، والمفهوم المصري للألوهية المكونة من ثلاثة أجزاء . [36] تصور "كريستولوجيا يوحنا العليا" يسوع على أنه إله ووجود سابق ، وتدافع عنه ضد ادعاءات اليهود بأنه "يجعل نفسه مساويًا لله" [37] ، [38] ويتحدث بصراحة عن دوره الإلهي ويردد صدى دور يهوه " أنا هو أنني "مع سبعة" أنا "إعلانات خاصة به. [39] [ملاحظات 1]

تحرير الشعارات

في المقدمة ، يعرّف الإنجيل أن يسوع هو اللوغوس أو الكلمة. في الفلسفة اليونانية القديمة ، مصطلح الشعارات يعني مبدأ العقل الكوني. [40] وبهذا المعنى ، كان مشابهًا للمفهوم العبري للحكمة ، رفيق الله ومساعده الحميم في الخلق. [ بحاجة لمصدر قام الفيلسوف اليهودي الهلنستي بدمج هذين الموضوعين عندما وصف الشعارات بأنها خالق الله للعالم المادي ووسيطه فيه. وفقًا لستيفن هاريس ، عدّل الإنجيل وصف فيلو للشعارات ، مطبقًا إياه على يسوع ، تجسد الكلمة. [41]

الاحتمال الآخر هو أن العنوان الشعارات يعتمد على مفهوم الكلمة الإلهية الموجودة في Targums (الترجمة الآرامية / التفسيرات التي يتم تلاوتها في الكنيس بعد قراءة الكتاب المقدس العبري). في Targums (التي تعود جميعها إلى القرن الأول ولكنها تقدم دليلاً على الحفاظ على المواد المبكرة) ، تم استخدام مفهوم الكلمة الإلهية بطريقة مشابهة لفيلو ، أي لتفاعل الله مع العالم (بدءًا من الخلق) وخاصة مع قومه ، على سبيل المثال تم إنقاذ إسرائيل من مصر من خلال "كلمة الرب" ، يتصور كل من فيلو والتارغوم أن الكلمة تظهر بين الكروبيم وقدس الأقداس ، إلخ. [42]

عبر تحرير

تصوير موت يسوع في يوحنا فريد من نوعه بين الأناجيل الأربعة. لا يبدو أنها تعتمد على أنواع لاهوت الكفارة التي تدل على التضحية بالنيابة [43] ولكنها بالأحرى تقدم موت المسيح على أنه تمجيد له وعودته إلى الآب. وبالمثل ، تم استبدال "التنبؤات العاطفية" الثلاثة للأناجيل السينوبتيكية [44] بدلاً من ذلك في يوحنا بثلاث حالات ليسوع يشرح فيها كيف سيتم تعظمه أو "رفعه". [45] فعل "lifted up" (باليونانية: ὑψωθῆναι، hypsōthēnai) يعكس التورط المزدوج في العمل في لاهوت يوحنا للصليب ، لأن يسوع مرتفع جسديًا عن الأرض عند الصلب ، ولكن أيضًا ، في نفس الوقت ، تمجيد وممجد. [46]

تحرير الأسرار المقدسة

يختلف العلماء حول ما إذا كان يوحنا يشير إلى الأسرار المقدسة ومدى تكرار ذلك ، لكن رأي العلماء الحالي هو أن هناك عددًا قليلاً جدًا من المراجع المحتملة ، إذا كانت موجودة فهي مقتصرة على المعمودية والإفخارستيا. [47] في الواقع ، لا توجد مؤسسة للإفخارستيا في رواية يوحنا للعشاء الأخير (تم استبدالها بغسل يسوع لأقدام تلاميذه) ، ولا يوجد نص في العهد الجديد يربط بشكل لا لبس فيه بين المعمودية والولادة الجديدة. [48]

الفردانية تحرير

بالمقارنة مع الأناجيل السينوبتيكية ، فإن الإنجيل الرابع فردي بشكل ملحوظ ، بمعنى أنه يركز أكثر على علاقة الفرد بيسوع أكثر من التركيز على الطبيعة الجماعية للكنيسة. [49] [50] يتم تحقيق ذلك إلى حد كبير من خلال البنية النحوية الفردية المتسقة للأقوال المأثورة المختلفة ليسوع في جميع أنحاء الإنجيل. [49] [ملاحظات 2] التركيز على انضمام المؤمنين إلى مجموعة جديدة عند اهتدائهم غائب بشكل واضح عن يوحنا ، [49] وهناك موضوع "التماسك الشخصي" ، أي العلاقة الشخصية الحميمة بين المؤمن ويسوع الذي "يثبت" فيه المؤمن بيسوع ويسوع في المؤمن. [50] [49] [ملاحظات 3] يمكن أن تؤدي الميول الفردية ليوحنا إلى ظهور علم الأمور الأخيرة على مستوى الفرد المؤمن. هو أن تكون "مترابطًا فقط." [51]

يوحنا المعمدان تحرير

تختلف رواية يوحنا عن المعمدان عن رواية الأناجيل السينوبتيكية. في هذا الإنجيل ، لا يُدعى يوحنا "المعمدان". [52] تتداخل خدمة المعمدان مع خدمة يسوع لم يتم ذكر معمودية يسوع صراحة ، لكن شهادته ليسوع لا لبس فيها. [52] من شبه المؤكد أن المبشر يعرف قصة معمودية يوحنا ليسوع ويستخدمها لاهوتًا حيويًا. [53] قام بإخضاع المعمدان ليسوع ، ربما ردًا على أعضاء طائفة المعمدان الذين اعتبروا حركة المسيح فرعًا من حركتهم. [54]

في إنجيل يوحنا ، ذهب يسوع وتلاميذه إلى اليهودية في وقت مبكر من خدمة يسوع قبل أن يُسجن يوحنا المعمدان ويُعدم على يد هيرودس. يقود خدمة معمودية أكبر من خدمة يوحنا. صنفت ندوة يسوع هذا الحساب على أنه أسود ، ولا يحتوي على معلومات دقيقة من الناحية التاريخية. [55] وفقًا لمؤرخي الكتاب المقدس في ندوة يسوع ، من المحتمل أن يوحنا كان له حضور أكبر في ذهن الجمهور من يسوع. [56]

تحرير الغنوصية

في النصف الأول من القرن العشرين ، جادل العديد من العلماء ، بمن فيهم رودولف بولتمان ، بقوة في أن إنجيل يوحنا له عناصر مشتركة مع الغنوصية. [54] لم تتطور الغنوسية المسيحية بشكل كامل حتى منتصف القرن الثاني ، ولذلك ركز المسيحيون الأرثوذكسيون البدائيون في القرن الثاني الكثير من الجهد في فحصها ودحضها. [57] إن القول بأن إنجيل يوحنا احتوى على عناصر من الغنوصية هو افتراض أن الغنوصية قد تطورت إلى مستوى تطلب من المؤلف الرد عليها. [58] جادل بولتمان ، على سبيل المثال ، بأن الفكرة الافتتاحية لإنجيل يوحنا ، الشعارات الموجودة مسبقًا ، جنبًا إلى جنب مع ثنائية يوحنا بين النور والظلمة في إنجيله ، كانت في الأصل موضوعات غنوصية اعتمدها يوحنا. جادل علماء آخرون (على سبيل المثال ، ريموند إي.براون) بأن موضوع الشعارات الموجود مسبقًا ينشأ من الكتابات اليهودية القديمة في الفصل الثامن من كتاب الأمثال ، وقد تم تطويره بالكامل كموضوع في اليهودية الهلنستية بواسطة Philo Judaeus. [59] اكتشاف مخطوطات البحر الميت في قمران أثبت الطبيعة اليهودية لهذه المفاهيم. [60] إبريل اقترح ديكونيك قراءة يوحنا 8:56 دعماً للاهوت الغنوصي ، [61] إلا أن الدراسات الحديثة ألقت بظلال من الشك على قراءتها. [62]

قرأ الغنوسيون يوحنا لكنهم فسروه بشكل مختلف عن الطريقة التي فسرها غير الغنوصيين. [63] علمت الغنوصية أن الخلاص جاء من التكهنوالمعرفة السرية والغنوسيون لم يروا يسوع كمخلص بل كاشف للمعرفة. [64] يؤكد برنابا ليندارس أن الإنجيل يعلّم أن الخلاص لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال الحكمة المعلنة ، وعلى وجه التحديد الإيمان بـ (الإيمان حرفيًا) إلى) يسوع. [65]

يدعي ريموند براون أن "صورة جوهانين لمخلص جاء من عالم غريب أعلاه ، والذي قال إنه لا هو ولا أولئك الذين قبلوه كانوا من هذا العالم ، [66] والذي وعد بالعودة ليأخذهم إلى مسكن سماوي [ 67] يمكن أن تلائم الصورة العالمية الغنوصية (حتى لو لم تستطع محبة الله للعالم في يوحنا 3:16 [68]) ". [69] وقد اقترح أن أوجه التشابه بين إنجيل يوحنا والغنوصية قد تنبع من الجذور المشتركة في الأدب اليهودي في رؤيا الرؤيا. [70]

الأناجيل السينوبتيكية وأدب بولين تحرير

يختلف إنجيل يوحنا اختلافًا كبيرًا عن الأناجيل السينوبتيكية في اختيار مادته ، وتركيزه اللاهوتي ، وتسلسله الزمني ، وأسلوبه الأدبي ، مع بعض التناقضات التي تصل إلى حد التناقض. [71] فيما يلي بعض الأمثلة على اختلافاتهم في منطقة واحدة فقط ، وهي المواد التي يتضمنونها في سردهم: [72]

وجدت المواد في Synoptics ولكنها غائبة عن John وجدت المواد في جون لكنها غائبة عن Synoptics
الأمثال السردية الخطابات الرمزية
ملكوت الله تعليم عن الحياة الأبدية
خطاب نهاية الزمان (أو الزيتون) التركيز على الأمور الأخيرة المحققة
عظة الجبل والصلاة الربانية "خطاب وداع يسوع"
معمودية يسوع بواسطة يوحنا التفاعل بين يسوع ويوحنا
مؤسسة العشاء الرباني يسوع "خبز السماء"
تجلي يسوع مشاهد في الغرفة العلوية
تجربة الشيطان ليسوع الشيطان بصفته خصم يسوع يعمل من خلال يهوذا
طرد الأرواح الشريرة من الشياطين لا طرد الأرواح الشريرة

في Synoptics ، تستغرق خدمة يسوع عامًا واحدًا ، لكن في يوحنا تستغرق ثلاثة أعوام ، كما يتضح من الإشارات إلى ثلاثة فصح. ليست كل الأحداث بالترتيب نفسه: تاريخ الصلب مختلف ، كما هو الحال في وقت مسحة يسوع في بيت عنيا وتطهير الهيكل ، والذي يحدث في بداية خدمة يسوع وليس قرب نهايتها. [73]

العديد من الحوادث من يوحنا ، مثل حفل الزفاف في قانا ، ولقاء يسوع مع المرأة السامرية في البئر ، وتربية لعازر ، لا يوازيها في التوحيد ، ويعتقد معظم العلماء أن المؤلف استمدها من مصدر مستقل يسمى "علامات الإنجيل" ، وخطابات يسوع من مصدر "خطاب" ثان ، [74] [19] ومقدمة من ترنيمة مبكرة. [75] يستخدم الإنجيل الكتب اليهودية على نطاق واسع: [74] يقتبس يوحنا منها بشكل مباشر ، ويشير إلى شخصيات مهمة منها ، ويستخدم روايات منها كأساس للعديد من الخطابات. كان المؤلف أيضًا على دراية بالمصادر غير اليهودية: على سبيل المثال ، تم اشتقاق كلمة المقدمة (الكلمة التي عند الله منذ بداية الخلق) من المفهوم اليهودي للسيدة الحكمة ومن الفلاسفة اليونانيين ، يوحنا. يلمح 6 ليس فقط إلى الخروج ولكن أيضًا إلى الطوائف الغامضة اليونانية الرومانية ، ويوحنا 4 يلمح إلى معتقدات السامرية المسيانية. [76]

يفتقر يوحنا إلى مشاهد من الإزائيين مثل معمودية يسوع ، [77] دعوة الاثني عشر ، وطرد الأرواح الشريرة ، والأمثال ، والتجلي. على العكس من ذلك ، فإنه يتضمن مشاهد لم توجد في Synoptics ، بما في ذلك تحويل يسوع الماء إلى خمر في حفل الزفاف في قانا ، وقيامة لعازر ، وغسل يسوع أرجل تلاميذه ، وزيارات متعددة إلى أورشليم. [73]

في الإنجيل الرابع ، لم يتم تحديد اسم مريم ، والدة يسوع ، رغم تكرار ذكرها. [78] [79] يؤكد يوحنا أن يسوع كان معروفًا باسم "ابن يوسف" في 6:42. [80] بالنسبة ليوحنا ، مدينة أصل يسوع ليست ذات صلة ، لأنه يأتي من ما وراء هذا العالم ، من الله الآب. [81]

في حين أن يوحنا لا يذكر معمودية يسوع بشكل مباشر ، [77] [73] إلا أنه يقتبس من وصف يوحنا المعمدان نسل الروح القدس على أنه حمامة ، كما يحدث في معمودية يسوع في الإزاء. [٨٢] [٨٣] غابت الخطب السينوبتيكية الرئيسية ليسوع ، بما في ذلك العظة على الجبل وخطاب الزيتون ، [84] وطرد الأرواح الشريرة من الأرواح الشريرة لم يتم ذكرها أبدًا كما في Synoptics. [77] [85] لا يذكر يوحنا أبدًا جميع التلاميذ الاثني عشر ولا يذكر تلميذًا واحدًا على الأقل ، هو نثنائيل ، الذي لم يتم العثور على اسمه في Synoptics. يُمنح توماس شخصية تتعدى مجرد اسم يوصف بـ "توماس الشك". [86]

يتم التعرف على يسوع بالكلمة ("اللوغوس") ، ويتم التعرف على الكلمة ثيوس ("إله" في اليونانية) [87] لم يتم تحديد مثل هذا التعريف في Synoptics. [88] في مَرقُس ، حث يسوع تلاميذه على الحفاظ على سرية ألوهيته ، ولكن في يوحنا كان منفتحًا جدًا على مناقشته ، حتى أنه أشار إلى نفسه باسم "أنا هو" ، وهو اللقب الذي يطلقه الله على نفسه في سفر الخروج عند إعلانه عن نفسه موسى. في Synoptics ، الموضوع الرئيسي هو مملكة الله وملكوت السموات (الأخير على وجه التحديد في متى) ، بينما موضوع يوحنا هو يسوع كمصدر للحياة الأبدية والملكوت مذكور مرتين فقط. [73] [85] على عكس التوقعات السينوبتيكية للمملكة (باستخدام المصطلح المجيء الثاني، بمعنى "المجيء") ، يقدم يوحنا عقيدة آخروية محققة أكثر فردية. [89] [ملاحظات 4]

في Synoptics ، عادةً ما تكون الاقتباسات من يسوع في شكل أقوال قصيرة وقوية في يوحنا ، وغالبًا ما يتم تقديم اقتباسات أطول. والمفردات مختلفة أيضًا ، ومليئة بالمعنى اللاهوتي: في يوحنا ، لا يصنع يسوع "معجزات" ، بل "علامات" تكشف عن هويته الإلهية. [73] يعتبر معظم العلماء أن جون لا يحتوي على أي أمثال. بدلاً من ذلك ، يحتوي على قصص أو رموز مجازية ، مثل قصص الراعي الصالح والكرمة الحقيقية ، حيث يتوافق كل عنصر فردي مع شخص أو مجموعة أو شيء معين. يعتبر باحثون آخرون قصصًا مثل الإنجاب [91] أو الحبوب المحتضرة [92] أمثال. [ملاحظات 5]

وفقا ل Synoptics ، كان القبض على يسوع رد فعل لتطهير الهيكل ، في حين أن يوحنا كان ناجما عن إقامة لعازر. [73] الفريسيون ، الذين تم تصويرهم على أنهم أكثر اتساقًا في القانون ومعارضين ليسوع في الأناجيل السينوبتيكية ، تم تصويرهم بدلاً من ذلك على أنهم منقسمون بشدة ، حيث ناقشوا كثيرًا في روايات يوحنا. حتى أن البعض ، مثل نيقوديموس ، يذهبون إلى حد التعاطف مع يسوع جزئيًا على الأقل. يُعتقد أن هذا هو تصوير تاريخي أكثر دقة للفريسيين ، الذين جعلوا النقاش أحد مبادئ نظام معتقداتهم. [93]

بدلاً من التركيز الجماعي للأدب البولسي ، شدد يوحنا على العلاقة الشخصية للفرد بالله. [94]

تحرير يوحنا الأدب

يُظهر إنجيل يوحنا ورسائل يوحنا الثلاث أوجه تشابه قوية في اللاهوت والأسلوب ، كما تم ربط سفر الرؤيا بهما تقليديًا ، ولكنه يختلف عن الإنجيل والرسائل في الأسلوب وحتى اللاهوت. [95] تمت كتابة الرسائل في وقت متأخر عن تاريخ الإنجيل ، وبينما يعكس الإنجيل القطيعة بين المسيحيين يوحنا والكنيس اليهودي ، في الرسائل تتفكك جماعة يوحنا نفسها ("لقد خرجوا منا ، لكنهم لم يكونوا من لأنهم لو كانوا منا ، لاستمروا معنا لكنهم خرجوا ". - ١ يوحنا ٢: ١٩). [96] كان هذا الانفصال بسبب كريستولوجيا ، "معرفة المسيح" ، أو بشكل أكثر دقة فهم طبيعة المسيح ، بالنسبة لأولئك الذين "خرجوا" ترددوا في التعرف على يسوع مع المسيح ، مما قلل من أهمية الخدمة الأرضية وإنكار الأهمية الخلاصية لموت يسوع على الصليب. [97] تجادل الرسائل ضد هذا الرأي ، وتؤكد على الوجود الأبدي لابن الله ، والطبيعة الخلاصية لحياته وموته ، والعناصر الأخرى في كريستولوجيا الإنجيل "السامية". [97]

تحرير الموثوقية التاريخية

تختلف تعاليم يسوع الموجودة في الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن تلك المسجلة في يوحنا ، ومنذ القرن التاسع عشر وافق العلماء بالإجماع تقريبًا على أن خطابات يوحنا أقل احتمالًا من أن تكون الأمثال السينوبتيكية تاريخية ، ومن المحتمل أنها كتبت لأغراض لاهوتية . [98] على نفس المنوال ، يتفق العلماء عادةً على أن يوحنا لا يخلو تمامًا من القيمة التاريخية: بعض الأقوال في يوحنا قديمة أو أقدم من نظيراتها السينوبتيكية ، وغالبًا ما يكون تمثيله للتضاريس المحيطة بالقدس أعلى من التمثيل السينوبتيكي ، قد تكون شهادته بأن يسوع قد أعدم قبل عيد الفصح ، وليس بعده ، أكثر دقة ، ومن المحتمل أن يكون تقديمه ليسوع في البستان والاجتماع السابق الذي عقدته السلطات اليهودية أكثر منطقية من الناحية التاريخية من أوجه التشابه بينهما. [99]

تم تصوير الإنجيل في روايات حية وتم تمثيله في الإنتاج والمسرحيات والمسرحيات ومسرحيات العاطفة ، وكذلك في الأفلام. أحدث تصوير هو فيلم 2014 إنجيل يوحنامن إخراج ديفيد باتي ورواه ديفيد هاروود وبريان كوكس ، مع سيلفا راسالينجام بدور عيسى. فيلم 2003 إنجيل يوحنا من إخراج فيليب سافيل ورواه كريستوفر بلامر ، مع هنري إيان كوزيك بدور يسوع.

تم ضبط أجزاء من الإنجيل على الموسيقى. أحد هذه الأماكن هو نشيد القوة لستيف وارنر "تعال وانظر" ، الذي كُتب بمناسبة الذكرى العشرين لتحالف التعليم الكاثوليكي ويتضمن أجزاء غنائية مأخوذة من كتاب الإشارات. بالإضافة إلى ذلك ، قام بعض الملحنين بإعداد إعدادات للعاطفة كما صورت في الإنجيل ، وعلى الأخص تلك التي ألفها يوهان سيباستيان باخ ، على الرغم من أن بعض الآيات مستعارة من متى.

  1. ^ الإعلانات هي:
    • "أنا خبز الحياة" [6:35]
    • "أنا نور العالم" [8:12]
    • "أنا باب الخراف" [١٠: ٧]
    • "I am the good shepherd" [10:11]
    • "I am the resurrection and the life" [11:25]
    • "I am the way and the truth and the life" [14:6]
    • "I am the true vine" [15:1] .
  2. ^Bauckham 2015 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help) contrasts John's consistent use of the third person singular ("The one who. " "If anyone. " "Everyone who. " "Whoever. " "No one. ") with the alternative third person plural constructions he could have used instead ("Those who. " "All those who. " etc.). He also notes that the sole exception occurs in the prologue, serving a narrative purpose, whereas the later aphorisms serve a "paraenetic function".
  3. ^ See John 6:56 , 10:14–15 , 10:38 , and 14:10, 17, 20, and 23 .
  4. ^Realized eschatology is a Christian eschatological theory popularized by C. H. Dodd (1884–1973). It holds that the eschatological passages in the New Testament do not refer to future events, but instead to the ministry of Jesus and his lasting legacy. [90] In other words, it holds that Christian eschatological expectations have already been realized or fulfilled.
  5. ^ See Zimmermann 2015, pp. 333–60.

تحرير الاقتباسات

  1. ^Lindars 1990, p. 53.
  2. ^ أبWitherington 2004, p. 83.
  3. ^ أبجEdwards 2015, p. 171.
  4. ^Burkett 2002, p. 215.
  5. ^ أبLincoln 2005, p. 18.
  6. ^Hendricks 2007, p. 147.
  7. ^Reddish 2011, pp. 13.
  8. ^Burkett 2002, p. 214.
  9. ^ أبجReddish 2011, p. 41.
  10. ^Bynum 2012, p. 15.
  11. ^Harris 2006, p. 479.
  12. ^O'Day 1998, p. 381.
  13. ^Lindars, Edwards & Court 2000, p. 41.
  14. ^Kelly 2012, p. 115.
  15. ^Eve 2016, p. 135.
  16. ^Porter & Fay 2018, p. 41.
  17. ^Reddish 2011, p. 187-188.
  18. ^Lincoln 2005, pp. 29–30.
  19. ^ أبجFredriksen 2008, p. unpaginated.
  20. ^Valantasis, Bleyle & Haugh 2009, p. 14.
  21. ^Yu Chui Siang Lau 2010, p. 159.
  22. ^Menken 1996, p. 11-13.
  23. ^Lamb 2014, p. 2.
  24. ^Hurtado 2005, p. 70.
  25. ^Köstenberger 2006, p. 72.
  26. ^Lamb 2014, p. 2-3.
  27. ^Bynum 2012, p. 7,12.
  28. ^Attridge 2006, p. 125.
  29. ^Moloney 1998, p. 23.
  30. ^Bauckham 2008, p. 126.
  31. ^Aune 2003, p. 245.
  32. ^Aune 2003, p. 246.
  33. ^ أبVan der Watt 2008, p. 10.
  34. ^ أبKruse 2004, p. 17.
  35. ^Hurtado 2005, pp. 53.
  36. ^Hillar 2012, pp. 132.
  37. ^Bible, John 5:18
  38. ^Hurtado 2005, p. 51.
  39. ^Harris 2006, pp. 302–10.
  40. ^Greene 2004, p. p37-.
  41. ^Harris 2006, pp. 302–310.
  42. ^Ronning 2010.
  43. ^Bible راجع Mark 10:45, Romans 3:25
  44. ^BibleMark 8:31, 9:31, 10:33–34 and pars.
  45. ^Bible,John 3:14, 8:28, 12:32
  46. ^Kysar 2007, p. 49–54. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFKysar2007 (help)
  47. ^Bauckham 2015, p. 83-84. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  48. ^Bauckham 2015, p. 89,94. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  49. ^ أبجدBauckham 2015. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  50. ^ أبMoule 1962, p. 172.
  51. ^Moule 1962, p. 174.
  52. ^ أبCross & Livingstone 2005.
  53. ^Barrett 1978, p. 16.
  54. ^ أبHarris 2006.
  55. ^Funk 1998, pp. 365–440.
  56. ^Funk 1998, p. 268.
  57. ^Olson 1999, p. 36.
  58. ^Kysar 2005, pp. 88ff.
  59. ^Brown 1997.
  60. ^Charlesworth 2010, p. 42.
  61. ^DeConick 2016, pp. 13-.
  62. ^Llewelyn, Robinson & Wassell 2018, pp. 14–23.
  63. ^Most 2005, pp. 121ff.
  64. ^Skarsaune 2008, pp. 247ff.
  65. ^Lindars 1990, p. 62.
  66. ^Bible, John 17:14
  67. ^Bible, John 14:2–3
  68. ^Bible, John 3:16
  69. ^Brown 1997, p. 375.
  70. ^Kovacs 1995.
  71. ^Burge 2014, pp. 236–237.
  72. ^Köstenberger 2013, p. unpaginated.
  73. ^ أبجدهFBurge 2014, pp. 236–37.
  74. ^ أبReinhartz 2017, p. 168.
  75. ^Perkins 1993, p. 109.
  76. ^Reinhartz 2017, p. 171.
  77. ^ أبجFunk & Hoover 1993, pp. 1–30.
  78. ^Williamson 2004, p. 265.
  79. ^Michaels 1971, p. 733.
  80. ^BibleJohn 6:42
  81. ^Fredriksen 2008.
  82. ^Zanzig 1999, p. 118.
  83. ^Brown 1988, pp. 25-27.
  84. ^Pagels 2003.
  85. ^ أبThompson 2006, p. 184.
  86. ^Walvoord & Zuck 1985, p. 313.
  87. ^Ehrman 2005.
  88. ^Carson 1991, p. 117.
  89. ^Moule 1962, pp. 172–74.
  90. ^Ladd & Hagner 1993, p. 56.
  91. ^Bible, 16:21
  92. ^Bible, 12:24
  93. ^Neusner 2003, p. 8.
  94. ^Bauckham 2015, p. unpaginated. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  95. ^Van der Watt 2008, p. 1.
  96. ^Moloney 1998, p. 4.
  97. ^ أبWatson 2014, p. 112.
  98. ^Sanders 1995, pp. 57, 70–71.
  99. ^Theissen & Merz 1998, pp. 36–37.

تحرير المصادر

  • Attridge, Harold W. (2006). "The Literary Evidence for Johannine Christianity". In Mitchell, Margaret M. Young, Frances M. Bowie, K. Scott (eds.). Cambridge History of Christianity. Volume 1, Origins to Constantine. صحافة جامعة كامبرج. ISBN9780521812399 . |volume= has extra text (help)
  • Aune, David E. (2003). "John, Gospel of". The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric. Westminster John Knox Press. ISBN978-0-664-21917-8 .
  • Barrett, C. K. (1978). The Gospel According to St. John: An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text (الطبعة الثانية). Philadelphia: Westminster John Knox Press. ISBN978-0-664-22180-5 .
  • Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard Mosser, Carl (eds.). The Gospel of John and Christian Theology. Eerdmans. ISBN9780802827173 .
  • Bauckham, Richard (2008). "The Fourth Gospel as the Testimony of the Beloved Disciple". In Bauckham, Richard Mosser, Carl (eds.). The Gospel of John and Christian Theology. Eerdmans. ISBN9780802827173 .
  • Bauckham, Richard (2007). The Testimony of the Beloved Disciple: Narrative, History, and Theology in the Gospel of John. خباز. ISBN978-0-8010-3485-5 .
  • Bauckham, Richard (2015). Gospel of Glory: Major Themes in Johannine Theology. Grand Rapids: Baker Academic. ISBN978-1-4412-2708-9 .
  • Bauckham, Richard (2015). "Sacraments and the Gospel of John". In Boersma, Hans Levering, Matthew (eds.). The Oxford Handbook of Sacramental Theology. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN9780191634185 .
  • Blomberg, Craig (2011). The Historical Reliability of John's Gospel. InterVarsity Press. ISBN978-0-8308-3871-4 .
  • Bourgel, Jonathan (2018). "John 4 : 4–42: Defining A Modus Vivendi Between Jews and the Samaritans". Journal of Theological Studies. 69 (1): 39–65. doi:10.1093/jts/flx215.
  • Brown, Raymond E. (1966). The Gospel According to John, Volume 1. Anchor Bible series. 29. Doubleday. ISBN978-0-385-01517-2 .
  • Brown, Raymond E. (1997). An Introduction to the New Testament. New York: Anchor Bible. ISBN0-385-24767-2 .
  • Brown, Raymond Edward (1988). The Gospel and Epistles of John: A Concise Commentary. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-1283-5 .
  • Burge, Gary M. (2014). "Gospel of John". In Evans, Craig A. (ed.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus. روتليدج. ISBN978-1-317-72224-3 .
  • Burkett, Delbert (2002). An introduction to the New Testament and the origins of Christianity. صحافة جامعة كامبرج. ISBN978-0-521-00720-7 .
  • Bynum, Wm. Randolph (2012). The Fourth Gospel and the Scriptures: Illuminating the Form and Meaning of Scriptural Citation in John 19:37. بريل. ISBN978-9004228436 .
  • Carson, D. A. (1991). The Pillar New Testament Commentary: The Gospel According to John. Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
  • Carson, D. A. Moo, Douglas J. (2009). An Introduction to the New Testament. HarperCollins Christian Publishing. ISBN978-0-310-53955-1 .
  • Charlesworth, James (2010). "The Historical Jesus in the Fourth Gospel: A Paradigm Shift?" (بي دي إف) . Journal for the Study of the Historical Jesus. 8 (1): 3–46. doi:10.1163/174551909X12607965419559. ISSN1476-8690.
  • Chilton, Bruce Neusner, Jacob (2006). Judaism in the New Testament: Practices and Beliefs. روتليدج. ISBN978-1-134-81497-8 .
  • Combs, William W. (1987). "Nag Hammadi, Gnosticism and New Testament Interpretation". Grace Theological Journal. 8 (2): 195–212. Archived from the original on 21 October 2016 . Retrieved 15 July 2016 .
  • Culpepper, R. Alan (2011). The Gospel and Letters of John. Abingdon Press. ISBN9781426750052 .
  • Cross, Frank Leslie Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). "John, Gospel of St.". The Oxford Dictionary of the Christian Church. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN978-0-19-280290-3 .
  • DeConick, April D (2016). "Who is Hiding in the Gospel of John? Reconceptualizing Johannine Theology and the Roots of Gnosticism". In DeConick, April D Adamson, Grant (eds.). Histories of the Hidden God: Concealment and Revelation in Western Gnostic, Esoteric, and Mystical Traditions. روتليدج. ISBN978-1-134-93599-4 .
  • Denaux, Adelbert (1992). "The Q-Logion Mt 11, 27 / Lk 10, 22 and the Gospel of John". In Denaux, Adelbert (ed.). John and the Synoptics. Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. 101. Leuven University Press. pp. 113–47. ISBN978-90-6186-498-1 .
  • Dunn, James D. G. (1992). The Question of Anti-Semitism in the New Testament. ISBN978-0-8028-4498-9 .
  • Edwards, Ruth B. (2015). Discovering John: Content, Interpretation, Reception. Discovering Biblical Texts. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-7240-1 .
  • Ehrman, Bart D. (1996). The Orthodox Corruption of Scripture. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN978-0-19-974628-6 .
  • Ehrman, Bart D. (2005). Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. هاربر كولينز. ISBN978-0-06-073817-4 .
  • Ehrman, Bart D. (2009). Jesus, Interrupted . HarperOne. ISBN978-0-06-117393-6 .
  • Eve, Eric (2016). Writing the Gospels: Composition and Memory. SPCK. ISBN9780281073412 .
  • Fredriksen, Paula (2008). From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament Images of Jesus. مطبعة جامعة ييل. ISBN978-0-300-16410-7 .
  • Funk, Robert Walter Hoover, Roy W. (1993). The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus : New Translation and Commentary. ماكميلان. ISBN978-0-02-541949-0 – via Jesus Seminar.
  • Funk, Robert Walter (1998). The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. ISBN978-0-06-062978-6 – via Jesus Seminar.
  • Greene, Colin J. D. (2004). Christology in Culture Perspective: Marking Out the Horizons. Eerdmans Publishing Company. ISBN978-0-8028-2792-0 .
  • Harris, Stephen L. (2006). Understanding the Bible (7th ed.). McGraw-Hill. ISBN978-0-07-296548-3 .
  • Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). "The Gospel According to John". In Coogan, Michael D. Brettler, Marc Z. Newsom, Carol A. Perkins, Pheme (eds.). The New Oxford Annotated Bible (الطبعة الثالثة). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc. ISBN978-1-59856-032-9 .
  • Hillar, Marian (2012). From Logos to Trinity. صحافة جامعة كامبرج. ISBN9781139505147 .
  • Hurtado, Larry W. (2005). How on Earth Did Jesus Become a God?: Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus. وم. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-2861-3 .
  • Keener, Craig S. (2019). Christobiography: Memory, History, and the Reliability of the Gospels. Eerdmans. ISBN9781467456760 .
  • Kelly, Joseph F. (2012). History and Heresy: How Historical Forces Can Create Doctrinal Conflicts. Liturgical Press. ISBN9780814659991 .
  • Köstenberger, Andreas (2006). "Destruction of the Temple and the Composition of the Fourth Gospel". In Lierman, John (ed.). Challenging Perspectives on the Gospel of John. Mohr Siebeck. ISBN9783161491139 .
  • Köstenberger, Andreas (2013). Encountering John. Baker Academic. ISBN9781441244857 .
  • Köstenberger, Andreas J. (2015). A Theology of John's Gospel and Letters: The Word, the Christ, the Son of God. Zondervan. ISBN978-0-310-52326-0 .
  • Kovacs, Judith L. (1995). "Now Shall the Ruler of This World Be Driven Out: Jesus' Death as Cosmic Battle in John 12:20–36". Journal of Biblical Literature. 114 (2): 227–47. doi:10.2307/3266937. JSTOR3266937.
  • Kruse, Colin G. (2004). The Gospel According to John: An Introduction and Commentary. Eerdmans. ISBN9780802827715 .
  • Kysar, Robert (2005). Voyages with John: Charting the Fourth Gospel. Baylor University Press. ISBN978-1-932792-43-0 .
  • Kysar, Robert (2007). John, the Maverick Gospel. Presbyterian Publishing Corp. ISBN9780664230562 .
  • Kysar, Robert (2007). "The Dehistoricizing of the Gospel of John". In Anderson, Paul N. Just, Felix Thatcher, Tom (eds.). John, Jesus, and History, Volume 1: Critical Appraisals of Critical Views. Society of Biblical Literature Symposium series. 44. Society of Biblical Literature. ISBN978-1-58983-293-0 .
  • Ladd, George Eldon Hagner, Donald Alfred (1993). A Theology of the New Testament. وم. B. Eerdmans Publishing. ISBN0-8028-0680-5 .
  • Lamb, David A. (2014). Text, Context and the Johannine Community: A Sociolinguistic Analysis of the Johannine Writings. A&C Black. ISBN9780567129666 .
  • Lincoln, Andrew (2005). Gospel According to St John: Black's New Testament Commentaries. Bloomsbury Publishing. ISBN978-1-4411-8822-9 .
  • Lindars, Barnabas (1990). يوحنا. New Testament Guides. 4. A&C Black. ISBN978-1-85075-255-4 .
  • Lindars, Barnabas Edwards, Ruth Court, John M. (2000). The Johannine Literature. A&C Black. ISBN978-1-84127-081-4 .
  • Llewelyn, Stephen Robert Robinson, Alexandra Wassell, Blake Edward (2018). "Does John 8:44 Imply That the Devil Has a Father?". نوفوم تيستامينتوم. 60 (1): 14–23. doi:10.1163/15685365-12341587. ISSN0048-1009.
  • Martin, Dale B. (2012). New Testament History and Literature. مطبعة جامعة ييل. ISBN978-0300182194 .
  • Menken, M.J.J. (1996). Old Testament Quotations in the Fourth Gospel: Studies in Textual Form. Peeters Publishers. ISBN9789039001813 .
  • Metzger, B. M. Ehrman, B. D. (1985). The Text of New Testament. Рипол Классик. ISBN978-5-88500-901-0 .
  • Michaels, J. Ramsey (1971). "Verification of Jesus' Self-Revelation in His passion and Resurrection (18:1–21:25)". The Gospel of John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-1-4674-2330-4 .
  • Moloney, Francis J. (1998). The Gospel of John. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-5806-2 .
  • Most, Glenn W. (2005). Doubting Thomas . Harvard University Press. ISBN978-0-674-01914-0 .
  • Moule, C. F. D. (July 1962). "The Individualism of the Fourth Gospel". نوفوم تيستامينتوم. 5 (2/3): 171–90. doi:10.2307/1560025. JSTOR1560025.
  • Neusner, Jacob (2003). Invitation to the Talmud: A Teaching Book. South Florida Studies in the History of Judaism. 169. Wipf و Stock Publishers. ISBN978-1-59244-155-6 .
  • O'Day, Gail R. (1998). "John". In Newsom, Carol Ann Ringe, Sharon H. (eds.). Women's Bible Commentary. Westminster John Knox Press. ISBN9780664257811 .
  • Olson, Roger E. (1999). The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN978-0-8308-1505-0 .
  • Pagels, Elaine H. (2003). Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas . New York: Random House. ISBN0-375-50156-8 .
  • Perkins, Pheme (1993). Gnosticism and the New Testament . Fortress Press. ISBN9781451415971 .
  • Porter, Stanley E. (2015). John, His Gospel, and Jesus: In Pursuit of the Johannine Voice. وم. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-7170-1 .
  • Porter, Stanley E. Fay, Ron C. (2018). "مقدمة". In Porter, Stanley E. Fay, Ron C. (eds.). The Gospel of John in Modern Interpretation. Kregel Academic. ISBN9780825445101 .
  • Reddish, Mitchell G. (2011). An Introduction to The Gospels. Abingdon Press. ISBN9781426750083 .
  • Reinhartz, Adele (2017). "The Gospel According to John". In Levine, Amy-Jill Brettler, Marc Z. (eds.). The Jewish Annotated New Testament (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN9780190461850 .
  • Ronning, John L. (2010). The Jewish Targums and John's Logos Theology. هندريكسون. ISBN978-1-59856-306-1 .
  • Sanders, E. P. (1995). The Historical Figure of Jesus. Penguin UK. ISBN978-0-14-192822-7 .
  • Senior, Donald (1991). The Passion of Jesus in the Gospel of John. Passion of Jesus Series. 4. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-5462-0 .
  • Skarsaune, Oskar (2008). In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity. InterVarsity Press. ISBN978-0-8308-2670-4 .
  • Theissen, Gerd Merz, Annette (1998) [1996]. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. Fortress Press. ISBN978-1-4514-0863-8 .
  • Thompson, Marianne Maye (2006). "The Gospel According to John". In Barton, Stephen C. (ed.). The Cambridge Companion to the Gospels. Cambridge Companions to Religion. صحافة جامعة كامبرج. ISBN978-0-521-80766-1 .
  • Tuckett, Christopher M. (2003). "Introduction to the Gospels". In Dunn, James D. G. Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN978-0-8028-3711-0 .
  • Valantasis, Richard Bleyle, Douglas K. Haugh, Dennis C. (2009). The Gospels and Christian Life in History and Practice. رومان وأمبير ليتلفيلد. ISBN9780742570696 .
  • Van den Broek, Roelof Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions. Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain. 91. Leiden: E. J. Brill. ISBN978-90-04-06376-1 .
  • Van der Watt, Jan (2008). An Introduction to the Johannine Gospel and Letters. Bloomsbury. ISBN978-0-567-52174-3 .
  • Walvoord, John F. Zuck, Roy B, eds. (1985). The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures. David C Cook. ISBN978-0-88207-813-7 . *
  • Watson, Duane (2014). "Christology". In Evans, Craig (ed.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus. روتليدج. ISBN9781317722243 .
  • Williamson, Lamar, Jr. (2004). Preaching the Gospel of John: Proclaiming the Living Word. Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN978-0-664-22533-9 .
  • Witherington, Ben (2004). The New Testament Story. وم. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-2765-4 .
  • Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). "The Gospels and the Old Testament". In Harding, Mark Nobbs, Alanna (eds.). The Content and the Setting of the Gospel Tradition. Eerdmans. ISBN9780802833181 .
  • Zanzig, Thomas (1999). Jesus of History, Christ of Faith. Saint Mary's Press. ISBN978-0-88489-530-5 .
  • Zimmermann, Ruben (2015). Puzzling the Parables of Jesus: Methods and Interpretation. Minneapolis: Fortress Press. ISBN978-1-4514-6532-7 .

Online translations of the Gospel of John:

  • Over 200 versions in over 70 languages at Bible Gateway
  • ال Unbound Bible from Biola University
  • David Robert Palmer, Translation from the Greek text compare with إنجيل يوحنا
  • Religion portal
  • Christianity portal
  • Bible portal
  • وسائط
    from Commons
  • Textbooks
    from Wikibooks
  • Quotations
    from Wikiquote
  • Source texts
    from Wikisource
  • Learning resources
    from Wikiversity

240 ms 18.5% ? 180 ms 13.8% Scribunto_LuaSandboxCallback::callParserFunction 160 ms 12.3% Scribunto_LuaSandboxCallback::getExpandedArgument 140 ms 10.8% Scribunto_LuaSandboxCallback::anchorEncode 60 ms 4.6% Scribunto_LuaSandboxCallback::gsub 60 ms 4.6% 60 ms 4.6% (for generator) 40 ms 3.1% validateData 40 ms 3.1% type 40 ms 3.1% [others] 280 ms 21.5% Number of Wikibase entities loaded: 1/400 -->


Selected Special Collections

T he holdings of Americana in the Library of Congress owes much of their strength to the collecting zeal of Peter Force (1790-1868). In the course of preparing his "Documentary History of the American Revolution," a compilation better known today as American Archives, this Washington publisher and politician assembled what was probably the largest private collection of printed and manuscript sources on American history in the United States. The Peter Force Library was purchased by act of Congress in 1867. In one stroke, the Library of Congress established its first major collections of eighteenth-century American newspapers, incunabula, early American imprints, manuscripts, and rare maps and atlases. Although no complete inventory survives, many of the approximately 22,500 Force volumes are recorded without source designation in the Catalogue of Books added to the Library of Congress from December 1, 1866 to December 1, 1867.

Incunabula, pre-1801 American imprints, and other rare publications from the Force Library have been absorbed into the collections of the Rare Book and Special Collections Division. The Division holdings include important compilations of pamphlets that were assembled by such collectors as William Duane, Ebenezer Hazard, Jacob Bailey Moore, Israel Thorndike, and Oliver Wolcott. It is estimated that over 8,000 of the approximately 40,000 pamphlets purchased from Force were printed before 1800.

Blanchard, Jean-Pierre, 1753-1809. Journal of My Forty-Fifth Ascension: Being the First Performed in America, on the Ninth of January, 1793. Philadelphia: Printed by Charles Cist . 1793.
Page Turner - Bibliographic Information

Cusick, David, Sketches of Ancient history of the Six Nations. Tuscarora Village, Lewiston, Niagra Co., [Lockport. N.Y. Cooley & Lothrop, printers] 1828.
Page Turner - Bibliographic Information

Joutel, Henri, 1640?-1735, Journal Historique du Dernier Voyage que feu M. de LaSale Fit dans le Golfe de Mexique, pour Trouver l'Embouchure, & le Cours de la Riviere de Missicipi, Nommeé à Present la Riviere de Saint Loüis, qui Traverse la Louisiane, Paris: Chez Estienne Robinot, Libraire . 1713.
Page Turner - Bibliographic Information

Thevet, André, 1502-1590. Les Singvlaritez de la France Antarctiqve, Avtrement Nommée Amerique: & de Plusieurs terres & Isles Decouuertes de Nostre Temps. Par F. André Theuet, Natif d'Angoulesme. A Paris, Chez les heritiers de Maurice de la Porte, 1557.
Page Turner - Bibliographic Information

Uring, Nathaniel. A Relation of the Late Intended Settlement of the Islands of St. Lucia and St. Vincent, in America in Right of the Duke of Montagu, and Orders, in the Year 1722. London, Printed for J. Peele, 1725.
Page Turner - Bibliographic Information


Michael p Cusick

Lord Jesus Christ, we pray for all our Vietnam War heroes who are now in Heaven.

We will always remember and honor them. They are great heroes and we love them.

Lord, continue to bestow upon them the great honor, respect, and love that they deserve.

Lord, we pray for the family members of these heroes. Grant them peace, Lord, for they are great American heroes also.

Comfort these family members, and provide all that they need.

We love these family members, Lord.

Let them feel our love, and let them feel your love, Lord.

Shine your love upon them.

Let them feel your presence in all that they do.

Lord, we pray for our hero Vietnam War veterans.

These heroes are very special people and are among the greatest war heroes in American history.

Lord, help any of our Vietnam veterans who are suffering PTSD, anxiety, depression, or any other problem.

And walk with our Vietnam veterans wherever they may go, and let them always feel your presence.

Lord, we pray that our Vietnam veterans receive ALL of the honor, respect, and love that they deserve.

Remind these Vietnam veterans that they are heroes.

Lord, we pray that everyone in pain because of the Vietnam War is healed.

May you continue to bless our fallen heroes, their family members, and our Vietnam veterans.


Peter A. Cusick

Peter A. Cusick, 68, of Dartmouth, died Sunday, July 8, 2018 at his home unexpectedly. He was the husband of the late Sandra (Freienbergs) Cusick.

Born in Boston, he was the son of the late Gerard F. and Jacqueline (Saunders) Cusick. A graduate of Old Rochester Regional High School in 1969, he previously lived in Marion and Rochester before moving to Dartmouth. He was a U.S. Army veteran and honorably discharged in 1972.

Mr. Cusick worked as a chemical processor for The Polaroid Corp. in New Bedford.

Survivors include his daughter, Laura Harris and her husband David of E. Providence, RI his siblings, Philip P. Cusick of S. Dartmouth, Michael J. Cusick of Fairhaven, Jacqueline A. Avery, and Regina Halpern both of Kennesaw, GA, and Judith Niemi of Wareham and his grandchildren, Josh, and Kayla Harris. He was predeceased by his daughter, the late Bonnie Lee Cusick, and his brother the late Gerard F. Cusick, Jr.

Funeral services and burial will be private.

In lieu of flowers, donations in his memory may be made to Cape & Islands Veterans Outreach Center of Hyannis, MA.


Minooka (PA) Memories


I am the granddaughter of Michael Walsh and Sarah Burke, my father was one of the twelve Walsh children, all born and raised in Minooka.

I am familiar with your Walsh branch from my genealogy research. Although I have two Walsh lines in my family, I am not related to your Walsh line. Was one of the Walshes an English teacher at Minooka H.S.?

Is there any way to find out the names of Catholic churchs located in Minooka in 1893? my great grandparents, Michael McGrath and Mary Ellen Oakley, were married there on Sept. 4, 1893. Michael was born in Galway, Ireland and emigrated to Old Forge to work in the coal mines Mary Ellen's parents came from Ireland in 1871 and lived in Scranton for a while before movingto Old Forge. I beleive some ancestors are buried in Minooka as well. شكرا.

Ellen, There were only two Catholic churches in Minooka: St. Joseph's which was largely attended by the Irish of Minooka and the Irish and Italians of South Scranton. The other was St. Mary's in Greenwood where the Polish worshiped. St. Joseph's has records of marriages, but I'm not sure of their start date. I'd suggest you put the question up on the Minooka Facebook page.
https://www.facebook.com/groups/66867538643/

My father, Jim Hart (B: 10/1/1910 D: 10/10/1963) was born in Minooka. I know he played baseball there. I'm not sure what years. I interested in any team photos.

Thanks for posting the stories of Minooka. My grandparents were Patrick and Mary Higgins. I enjoyed reading stories of my other ancestors, Festus Higgins and Rev Cusick.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Your Grandfather is My Uncle Patrick from Detroit,Mi.
My Dad is Gerald Higgins your Grandfathers brother.
I would like the picture of Mary Higgins and Father Cusick.
شكرا لك. Jerry Higgins.

My grandparents were also Patrick and Mary Higgins.
The first generation of their family has two'
children still living:Jane Murray Burke and Jerry
Higgins. Father Peter Cusick and my Uncle were outstanding men.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Why has my comment been canceled


الاب. Cusick, Women’s Modesty, and Confronting the Mob

Thus reads the tweet heard ’round the world, posted by respected priest and veteran Fr. Kevin M. Cusick:

“Ladies, a priest I know was forced on Sunday to ask a woman at Mass to cover her shoulders. Please help the priest to protect the purity of the men at holy Mass by choosing to dress modestly. The alternative is awkward for all involved. Thank you.”

So you have this hope that the priest — your priest, you’ve developed a sense of loyalty towards him, even from afar, in this little battle you’ve followed him into — will choose to fight. To make no apologies, maybe even double down, go on the offensive for once, because you know in your gut that capitulation breeds contempt, and the Catholic Church has been capitulating for decades. You’ve been played so many times, and finally, you’re ready to defend the faith in a way that actually works, and you want to give up because you know that those who actually have the authority to show strength are always going to choose the false high road. The mob doesn’t care about your civility or your compromises. The mob feeds off weakness, uses your inclination to charity, forgiveness, compassion to goad you into “niceness”, injustice, and indifference.

The story ends as you knew it would. الاب. Cusick left Twitter of his own accord. He wrote an article in The Wanderer explaining why. This part was telling:

The unfortunate turn of phrase, in which I implied that men’s chastity needed to be defended, was written with the best of intentions. In no way did I mean to say that men are not responsible for, or capable of, self-control. They are so capable and everything possible should be done to avoid implying otherwise. In the Church we have our own tragic history of failure to intervene and prevent crimes against the young and women. We must strive to ensure a consistent witness to the need to better protect individuals of all ages, especially children, from sexual predators. I always hope this goes without saying, but I am afraid we may not be there yet. Men and women both must exercise self-control and respect in their mutual relations.

Context is important. That was lacking in part due to the very limited number of words available for expression on that platform and my choice to not create a thread for expanding the discussion’s breadth. I was speaking only to the norms of dress within the Traditional Latin Mass community. I have absolutely no opinion on how women choose to dress. That’s their business. I’ve always felt that way. It would be very inappropriate for a priest to touch on that subject except in the one specific case I highlighted.

Here’s where I myself am tempted — tempted to qualify what I’m saying, tempted to remind everyone reading, and perhaps even Fr. Cusick himself, that I think he has done a lot of good for tradition and a lot of good on Twitter. That I’ve prayed many rosaries for him in this ordeal. That I’m not saying I know for a fact he made the wrong decision, that I’m not saying there is no instance where we are only casting pearls before swine, sorry if I offend, etc., etc., etc. Tempted to remind everyone that I’m just a little laywoman trying to figure out these situations one at a time, and that I may make a totally different call in a seemingly identical case.

So here’s what I’ll say, as though I’m thinking only of what God wants of me, what the truth is, because as much as I strive for that, we all know I fail more often than not:

Father Cusick, stop capitulating. Stop backing down from what the Church teaches, because you know as well as I do that a spiritual father has a responsibility to advise and to encourage modesty among the souls in his care, male and female, both in front of the Tabernacle and out in the world. Stop giving credence to this ridiculous media fabrication that the sex abuse crisis is primarily about children and not about post-pubescent homosexuals. Stop saying it’s up to the female parishioners at your parish to choose a dress code, when it is you who bring Christ to them. Stop furthering this ridiculous idea that women do not have an obligation to aid their brothers in chastity. In case you’ve forgotten, the answer to Cain’s question, “Am I my brother’s keeper?,” is yes. Above all, I beg you, stop pretending that running from the cross is, or ever could be, good for the Church.

The mob isn’t going away, and I suggest we all start praying for moral courage and the fortitude to bear these little white martyrdoms. It’s only by God’s grace and Our Lady’s intercession that we’re not facing imminent red martyrdom yet. Somehow, I don’t think many of us will be staring down a firing squad with a defiant “Praise to Thee, Lord Jesus Christ” if we can’t even hold fast against a few bad days on social media.

Stefanie Lozinski is an unexpected Catholic convert from a (very lapsed) Greek Orthodox background. The history of the Crusades played a positive role in her faith journey, and she believes firmly that the rosary will save the world. Readers can connect with her on Facebook and follow her on Twitter @StefMLozinski.


شاهد الفيديو: بيتربان الحلقه 12 الفتاتان الشجاعتان